У чому бачаться джерела розвитку суспільства? Представники різних світоглядних систем називають різні джерела. Серед них - світ природи, взаємодія суспільства з навколишнім природним дійсністю, яка є джерелом практично всіх засобів для існування людини. Також джерелом розвитку суспільства є продукти людської діяльності і, перш за все, праці. Розвиток суспільства тісно пов'язане з рівнем існуючої техніки, технології, засобів праці. Джерело розвитку суспільства вбачається і в духовної сфер, в світі людської суб'єктивності, в світі ідей, в морально-релігійному, духовному вдосконаленні суспільства.
Таким чином, під суспільством можна розуміти певним чином організовану систему взаємовідносин людей один з одним і природою, яка історично склалася і розвивається в результаті спільної діяльності і взаємин людей, обумовлена потребами виробництва і відтворення їх життя і регулюється звичаями, нормами, цінностями.
Говорячи про суспільство, можна відзначити, що це багатостороння освіта, що є складне сплетіння безлічі різноманітних зв'язків і відносин людей. Воно проходить послідовні стадії якісних перетворень і загальні закономірності цієї системи визначають характер елементів, що входять в цю систему, направляють їх розвиток. Звідси, будь-який елемент цієї системи може бути правильно зрозумілий лише в зв'язку з цілим.
Економічна підсистема являє собою сукупність форм виробничої діяльності і відносин людей у цьому процесі.
Найважливішими елементами виробництва є працівники, їх праця і матеріально-технічні засоби виробництва, тобто продуктивні сили суспільства.
В процесі виробництва складаються різноманітні відносини між людьми, серед яких головні:
1) виробничо-технологічні, пов'язані з характером і рівнем розвитку техніки і виробничих технологій;
2) організаційно-економічні, пов'язані з питаннями організації та управління виробництвом;
Духовна підсистема включає в себе сукупність форм духовної діяльності людей, пов'язаних із задоволенням їх духовних потреб, найважливіші з яких - пізнавальні, моральні, естетичні, релігійні, потреба в спілкуванні.
У міру розвитку суспільства в ньому виникали різні галузі духовного виробництва, спрямовані на задоволення різноманітних духовних потреб. Це і наукові інститути, що займаються пізнанням природи, суспільства, людини. Це і засоби масової інформації, спрямовані на задоволення потреб в обміні інформацією. Це виховання і освіту людини, в тому числі моральне, естетичне, релігійне, здійснюване вищими навчальними закладами, дитячими дошкільними установами, школами, в навчальних релігійних установах, за допомогою мистецтва, а також в колі сім'ї, друзів, за допомогою органів правопорядку і засобів масової інформації.
Духовна система суспільства пов'язана з формуванням світогляду, свідомості людини та суспільства, тому її значення переоцінити неможливо.
демографічна структура відображає співвідношення людей за статтю, віком, їх народжуваність, смертність, міграції і т.д.);
З вище сказаного ясно, що держава завжди є, в більшій чи меншій мірі, виразником загальної волі своїх громадян. Це захист країни від нападу ззовні, охорона громадського порядку, підтримання стабільного економічного розвитку, охорона навколишнього середовища тощо Якщо при цьому громадяни мають можливість вільного вирішення своїх приватних проблем, залишатися особистостями, то в цьому випадку мова йде про демократичну державу або, як його назвав К.Поппер - відкрите суспільство. По суті це і є громадянське суспільство.
Якщо ж держава поширює свою волю на всі сфери життєдіяльності людини, намагаючись взяти під свій контроль не тільки суспільну, а й приватне життя, строго регламентуючи діяльність його членів, щось дозволяючи, щось забороняючи або наказуючи з власної волі, то ми маємо зразок тоталітарного ладу або, за термінологією К. Поппера, закрите суспільство. Ось як він виділяє їх відмінності. «У нашому способі життя між законами держави, з одного боку, і табу, які ми звично дотримуємося, з іншого, існує постійно розширюється область особистих рішень з її проблемами і відповідальністю. І ми знаємо важливість цієї області. Особисті рішення можуть призвести до зміни табу і навіть політичних законів, які більш вже не є табу. Можливість раціональної рефлексії з приводу постають перед людиною проблем - ось що становить корінна відмінність цих двох типів суспільства ».
Тобто громадянське суспільство передбачає сферу реалізації особливих, приватних інтересів окремих індивідуумів - це і є причиною можливого ускладнення відносин між державою і громадянським суспільством. У зв'язку з цим М. Бердяєв писав: «держава за своїм походженням, сутності і мети зовсім не дихає і не рухається ні пафосом людської особистості, хоча воно має відношення і до свободи, і до добра, і до особистості. Держава є перш за все організатор природного хаосу, воно рухається пафосом порядку, сили, могутності, експансії, утворення великих історичних тел. Примусово підтримуючи мінімум добра і справедливості, держава ніколи не робить цього з любові до добра і з доброти, доброта чужа державі, воно робить це тому, що без мінімуму добра і справедливості настане хаос і загрожує розпад історичних тіл ». Доля особистості не цікавить державу, що і є основою вікової боротьби, трагічного конфлікту, який, за висловом Бердяєва, є «непереборну парадокс». Суть її полягає в тому, що особистість визнає за державою його певну цінність і готова діяти в ньому, несучи жертви, але вона повстає проти «холодного чудовиська», яке тисне всяке особисте існування.
Очевидно, що по суті ця безперервна боротьба між державою і громадянським суспільством в її зримих і незримих формах дозволяє зберігати те динамічна рівновага, при порушенні якого виникає або хаос і дезорганізація, або тиранія і насильство. Про ступінь розвиненості громадянського суспільства можна судити за рівнем активності громадян і їх добровільних об'єднань.
Суспільство і особистість. Цінності людського існування: моральні, естетичні, релігійні
Вважається, що виникнення і зміцнення тісної взаємодії людини і суспільства сприяла природним чином виникає система особистої взаємозалежності людей, обумовлена технологічними вимогами суспільного виробництва. На початку - при переході від етапу полювання і збирання до ручної праці, потім - до машинного, індустріального суспільства. Ще більш прогресував процес взаємозв'язку і взаємозалежності людини і суспільства в сучасних умовах науково-технічної революції, доходячи до прояву антигуманних тенденцій і виникнення глобальних проблем людства.
В системі гуманітарного знання проблеми особистості відводиться важливе місце. Так, дослідженням її прав і обов'язків займаються юристи, проблемами виховання і освіти - педагоги, особливостями внутрішнього психічного світу - психологи, як елемента соціуму особистість вивчають соціологи і т.д.
По-своєму підходить до вивчення особистості та філософія, приділяючи їй стіл важливу увагу, що в ній виникла спеціальна галузь - персоналізм. У цій філософській концепції підкреслюється особливий універсальний статус особистості і пріоритети її вільного і багатогранного розвитку.
В історії філософської думки простежуються різні варіанти вирішення проблеми розвитку, взаємодії особистості з навколишнім конкретно-історичним середовищем. Так, наприклад, у вченні Джона Локка. народжена людина розглядався як tabula rasa і, що на цій дошці напише довкілля, таким людина і стане. Погана середовище створює погану людину, який в свою чергу не може змінити погану середу - таким чином, створювався порочне коло.
К. Маркс, проаналізувавши попередні підходи, прийшов до думки, що зміна людини, перетворення його в особистість відбувається не як у Локка і не як у Фейєрбаха, а тільки в процесі діяльності, в тому числі, в процесі революційного перетворення людиною суспільства.
Як показала історична практика, в умовах будь-якого суспільства особливо актуальною залишається, висунута ще Фейєрбахом, завдання самовдосконалення особистості. У зв'язку з цим завжди своєчасним звучить рада, даний колись Львом Толстим молодому Миколі Реріха. «Чи траплялося в човні перепливати швидкохідну річку? - питав письменник, дивлячись на картину Реріха «Гонець». - Треба завжди правити вище того місця, куди вам потрібно, інакше знесе. Так і в області моральних вимог: треба рулити завжди вище ».
Говорячи про розуміння особистості в різних філософських системах, слід зазначити таке. Наприклад, російський персоналізм в особі Н.А. Бердяєва розглядає особистість не з чого-небудь зовнішнього, а як щось неповторне, унікальне, самоцінне, що розуміється лише з неї самої. Для Бердяєва, особистість є духовна реальність, а суть її в свободі.
Таке розуміння особистості фактично збігається з поняттям індивідуальності у філософській системі Н. і Е. Реріхів, що спирається на східну філософську традицію, а їх поняття особистості зовсім іншого роду. Згідно з уявленнями Н. і Е. Реріхів, індивідуальність людини в своїй основі вічна, духовна і знаходиться в процесі постійного розвитку і вдосконалення, а особистість - це тимчасова структура людини, що виникає в зв'язку з його конкретним втіленням, що виявляється у фізичній, емоційній і ментальній сферах життєдіяльності людини і служить інструментом для вдосконалення індивідуальності. Тобто у Реріхів індивідуальність, як і у Бердяєва особистість, - це духовна реальність, а особистість - це душа.
Як з'ясувалося, в різних теоретичних побудовах поняття особистості далеко не однаково, так що має сенс говорити про деякі робітників, досить умовних, визначеннях понять «індивід», «особистість», «індивідуальність». Досить вдалими рекомендуються такі: «індивід - це позначення людини, взятого як« особина », одиничний представник ...« homo sapiеns »; особистість - це соціологічне трактування індивіда, що включає в себе надання йому набору соціокультурних ролей і визрівання у внутрішньому світі сукупності ціннісних орієнтацій. Індивідуальність - це культурологічне виділення індивіда, при якому на перший план виходить його самобутність, неповторність, оригінальність ». Тут поняття індивідуальності вказує на своєрідність індивіда.
Розвиваючи тему, слід зазначити, що історія суспільства складається з вчинків людей. Але чому люди роблять якісь конкретні вчинки? Відомо, що будь-який свідомо чинять учинок мотивований. Що таке мотив?
Мотив - це внутрішнє спонукання до дії, пов'язане з певним стимулом. Один і той же предмет може викликати у різних людей протилежні реакції. Стимулом для діяльності стає те, що становить інтерес для людини.
Інтерес - це спрямоване увагу особистості на певний предмет, об'єкт. В основі інтересу лежить потреба.
Гармонійне поєднання трьох рівнів потреб дають гармонійної людини. Домінуючі ж, сильні потреби в чому-небудь знаходять своє вираження в конкретних ціннісних орієнтаціях.
Важливим філософським питанням є питання про цінності людського існування. Складні взаємини між людиною і суспільством навколишньою природою дійсністю направляють його не тільки до пізнання світу, об'єктивних законів існування, але постійно змушують диференціювати своє ставлення до фактів його буття, по-різному оцінювати дійсність, з якою доводиться стикатися. Оцінка ця відбувається в залежності від значимості фактів, явище для людського життя, задоволення його потреб. Таким чином, цінність - це предмет або якість людського життя, яке є значущим для людини і може носити як матеріальний, так і духовний характер.
Цінності формують ціннісні орієнтації. які висловлюють особисту значимість певних явищ в житті людини, спрямованість його духовні устремлінь і практичної діяльності.
Існує розділ філософії - аксіологія, предметом вивчення якого є цінності. Вивчення людських цінностей представляє великий практичний інтерес. Цінності тісно пов'язані з світоглядом людини і висловлюють собою особливий аспект відносин людини до світу, навколишньої дійсності, змістом свого життя і діяльності. У зв'язку з цим можна згадати притчу про будівельників собору в Шартре. На питання про те, як вони оцінюють свою участь в будівництві, перший відповів, що він робить важку роботу і тільки; другий відповів: «Заробляю хліб родині»; третій же з гордістю сказав: «Я будую Шартрський собор!».
Релігійні цінності. У визначенні поняття релігії існують значні розбіжності. Більшість же фахівців пов'язує феномен релігії з особливою формою людського досвіду - вірою в священне. Уявлення про священний, особливо на ранніх етапах, у різних народів відрізняються і лише пізніше вони знаходять етичні характеристики, пов'язані з поняттями абсолютного блага, істини, краси. Існує три світові релігії: буддизм, християнство та іслам.
Оскільки релігія, її потаємна суть залишається для сучасної людини, для науки таємницею, то залишається незвіданою і область глибоких філософських світоглядних пошуків в даній сфері.