Arabic Bulgarian Chinese Croatian Czech Danish Dutch English Estonian Finnish French German Greek Hebrew Hindi Hungarian Icelandic Indonesian Italian Japanese Korean Latvian Lithuanian Malagasy Norwegian Persian Polish Portuguese Romanian Russian Serbian Slovak Slovenian Spanish Swedish Thai Turkish Vietnamese
Arabic Bulgarian Chinese Croatian Czech Danish Dutch English Estonian Finnish French German Greek Hebrew Hindi Hungarian Icelandic Indonesian Italian Japanese Korean Latvian Lithuanian Malagasy Norwegian Persian Polish Portuguese Romanian Russian Serbian Slovak Slovenian Spanish Swedish Thai Turkish Vietnamese
definition - СУБСТРАТ ФІЛОСОФІЯ
Матеріал з Вікіпедії - вільної енциклопедії
Субстрат (первоматерия, первовещество, першостихії, першоелемент, єдине начало, materia prima) (від лат. Substratum - основа, фундамент) - в широкому сенсі, основа всього існуючого. При цьому субстрат часто ототожнюють з матерією і субстанцією. У більш вузькому сенсі, під субстратом розуміють ті найпростіші структури або освіти, які залишаються стійкими, незмінними за будь-яких перетвореннях речі і обумовлюють її конкретні властивості (наприклад, атоми при хімічних реакціях).
В античній філософії
У період натурфілософії і в більш пізні періоди античні філософи припускали, що в основі різноманіття речей лежить якийсь один першоелемент.
- Фалес виділяв воду. саму «безформну» матерію як первостихии.
- Анаксимандр поклав в основу світобудови апейрон (безмежне або невизначений), «ніяку» саму по собі, але породжує чотири стихії і цілий світ певних речей.
- Анаксимен визначив повітря - основою всього сущого.
- Аристотель припустив, що першоелементами є 5 стихій. повітря. вода. земля і вогонь і ефір (небесна субстанція). Кожен елемент є одним із станів єдиної первоматерии - певне поєднання основних якостей - тепла, холоду, вологості і сухості:
- Тепло + сухість = Вогонь
- Тепло + вологість = Повітря
- Холод + вологість = Вода
- Холод + сухість = Земля.
- П'ятий же елемент ефір - початок руху.
- Стоїки розглядали вогонь як першоелементів вогонь. який вони ототожнювали з внутрішнім я людини.
У неоплатонізмі
У неоплатонізмі була вибудувана ієрархія Буття по спадним сходами. Над усім існує невимовне, сверхсущее Єдине (Благо), яке є єдиним, сверхміровим, сверхразумним, невимовним, непізнаваним першоосновою всього сущого. Воно еманірует в Розум, де відбувається його диференціація на равносущее безліч ідей. Розум еманірует в Душу, де з'являється чуттєве початок і утворюються ієрархії істот демонічних, людських, астральних, тварин; утворюються розумовий і чуттєвий Космос.
В індуїзмі
Першоелементи, згідно індуїстської традиції: повітря - синій коло, земля - жовтий квадрат, вогонь - червоний трикутник, вода - в формі півмісяця, дух - чорна овальна форма
Таттва - початкова субстанція. першоелемент в індуїстської метафізиці (особливо в філософському напрямку санкхья). Цим терміном так само позначається процес безпосереднього «пізнання» п'яти первоелементов.Слово таттва складається з двох частин: тат (санскр. तत्. «Цей, такий») і твам (санскр. त्वम्. «Ти, тобі»). В даному контексті термін позначає такий. справжню сутність або якість всього. По суті своїй герменевтическая трактування описує два склади цього слова як божественну природу (тат) і індивідуума (твам) - «Всесвіт є ти» (див. Тат твам асі). Зазначена трактування безпосередньо пов'язана з концепцією відносин макрокосм-мікрокосм
У китайській філософії
П'ять основних елементів світобудови
У європейському ідеалізмі
У різних філософських ідеалістичних школах античні ідеї і християнські релігійні ідеї про першооснову піддалися подальшій розробці.
У філософії Гегеля
В основі світу лежить абсолютний дух. Тільки він внаслідок своєї нескінченності може досягти справжнього пізнання себе. Для самопізнання йому необхідно прояв. Саморозкриття Абсолютного Духа в просторі - це природа; саморозкриття у часі - історія.
У російської релігійної філософії
Філософія С. Булгакова
Уявлення Булгакова багато в чому повторюють «Тимее» Платона. Як буття, занурене у вир виникнення і знищення, переходів і перетворень, створене буття є «биваніе». Але за множинністю і багатоликість биванія необхідно припускати єдину підоснову, в лоні якої тільки і можуть відбуватися все виникнення і перетворення. Ця універсальна підоснова биванія, з якої безпосередньо виникає все виникає, все речі світу, і є матерія. Булгаков приймає пов'язані з нею положення античної традиції. Матерія «третій рід» буття, поряд з речами чуттєвого світу і їх ідеальними первообразами, ідеями. Вона є неоформлене, невизначена «первоматерия», materia prima потенційно суще, здатність виявлення в чуттєвому. У своєму онтологічному істоті вона, як і створене буття взагалі, є Меон, «буття небуття». Але ці положення доповнюються іншими, пов'язаними, в першу чергу, з народжує роллю матерії. За Булгакову, вона виступає як «Велика МатерьЗемля» давніх язичницьких культів Греції і Сходу. а також «земля» перших віршів Книги Буття. «Земля» і «мати» ключові визначення матерії у Булгакова, що виражають її зачинати і родяться силу, її плідність і плодоносність. Земля «насичена безмежними можливостями»; вона є «всематерія, бо в ній потенційно укладено все» [1] .Хоча і після Бога, по Його волі, але матерія є також творче начало. Слідом за Григорія Нісського Булгаков розглядає буття світу як процес прямо продовжує своє джерело творчий акт Бога невпинно триває творіння, що здійснюється при неодмінному активної участі самої матерії. Тут концепція Булгакова виявляється на грунті патристики, розходячись з платонізму і неоплатонізму; остаточний же свій сенс вона отримує в контексті христології і меріологіі. Земля-мати не просто народжує, нищить зі своїх надр все суще. На вершині свого народжує і творчого зусилля, в його граничному напруженні і граничної чистоті, вона потенційно є «Богоземля» і Богоматір'ю. З надр її відбувається Марія і земля стає готовою приняти Логосу і народити Боголюдини. Земля стає Богородицею і тільки в цьому істинний апофеоз матерії, зліт і увінчання се творчого зусилля. Тут ключ до всього «релігійному матеріалізму» Булгакова [2].
Філософія В. С. Соловйова
Соловйов виділяє три сторони, з яких рассматрівабіся живі істоти: «i) внутрішня сутність, або prima materia. життя, прагнення або бажання жити, тобто харчуватися і розмножуватися - голод і любов (більш пасивні в рослинах, більш діяльні в тварин); ii) образ цьому житті, то є ті морфологічні і фізіологічні умови, якими визначаються харчування і розмноження (а в зв'язку з ними і інші, другорядні функції) кожного органічного виду; і, нарешті, iii) біологічна мета - не в сенсі зовнішньої телеології, а з точки зору порівняльної анатомії, яка визначає щодо цілого органічного світу місце і значення тих приватних форм, які в кожному виді підтримуються харчуванням і увічнюються розмноженням. Сама біологічна мета при цьому є двоякою: з одного боку, органічні види суть ступені (частиною минущі, частиною перебувають) загального біологічного процесу, який від водяній цвілі доходить до створення людського тіла, а з іншого боку, ці види можна розглядати як члени всесвітнього організму , що мають самостійне значення в житті цілого ».