1.2. Суб'єктивна та об'єктивна істина
Характерною рисою істини є наявність в ній об'єктивної і суб'єктивної сторін.
1.3. форми істини
Існують різні форми істини. Вони поділяються за характером об'єкту, що відбивається (пізнаваного) об'єкта, за видами предметної реальності, за ступенем повноти освоєння об'єкта і т.п.
Вся навколишня людини реальність в першому наближенні виявляється що складається з матерії і духу, що утворюють єдину систему. І перша, і вторячи сфери реальності стають об'єктом людського відображення та інформація про них втілюється в істинах. Потік інформації, що йде від матеріальних систем мікро-, макро- і мегасвіті, формує те, що можна позначити як предметну істину (вона поділяється на предметно-фізичну, предметно-біологічну та інші види істини).
Об'єктом освоєння індивідом можуть стати також ті чи інші концепції, включно з релігійними та природничі. Можна ставити питання про відповідність переконань індивіда того чи іншого комплексу релігійних догматів, або про правильність нашого розуміння теорії відносності або сучасної синтетичної теорії еволюції; і там, і тут вживано поняття "істинності", що веде до визнання існування концептуальної істини.
Аналогічно становище з уявленнями того чи іншого суб'єкта про методи, засоби пізнання, наприклад, з уявленнями про системний підхід, про метод моделювання і т.п. Це ще одна форма істини - операциональная.
Крім виділених можуть бути форми істини, зумовлені специфікою видів пізнавальної діяльності людини. На цій основі є форми істини: наукова, буденна, моральна та ін.
Практично-буденне знання отримує обгрунтування з повсякденного досвіду, з деяких індуктивно встановлених рецептурних правил, які не володіють необхідно доказовою силою, не мають суворої примусовості. Дискурсивної наукового знання базується на примусовій послідовності понять і суджень, заданої логічним строєм знання (причинно-наслідкового структурою), формує почуття суб'єктивної переконаності у володінні істиною. Тому акти наукового знання супроводжуються упевненістю суб'єкта в достовірності його змісту. Ось чому під знанням розуміють форму суб'єктивного права на істину. В умовах науки це право переходить в обов'язок суб'єкта визнавати логічно обґрунтовану, дискурсивно доведену, організовану, систематично пов'язану істину.
У межах науки є модифікації наукової істини (по областям наукового знання: математики, фізики, біології та ін.).
1.4. Критика конвенціоналізму, релятивізму і догматизму в розумінні істини.
Існують дві крайні позиції в розумінні відносини абсолютного і відносного моментів в істині. Догматизм перебільшує значення стійкого моменту, релятивізм - мінливої боку кожної істини.
Конвенціоналізм - суб'єктивно-ідеалістична філософська концепція, згідно з якою в основі математичних і природничо-наукових теорій лежать довільні угоди (умовності, визначення, конвенції між вченими), вибір яких регулюється лише міркуваннями зручності, доцільності, "принципом економії мислення" і т.п.
Основоположником конвенціоналізму був А. Пуанкаре, який розвинув ідею конвенціоналізму в застосуванні до фізики і особливо до математики. Аксіоматизації ряду математичних дисциплін, розвиток неевклідових геометрій, що показали, що одним і тим же простору можуть відповідати різні, але еквівалентні один одному геометрії, привели його до висновку, ніби геометрія не має досвідченого походження і нічого не говорить про реальний світ. Наступний етап конвенціоналізму пов'язаний з розвитком математичної логіки в 30-х рр. XX ст. і особливо яскраво виражений в ранніх роботах Р. Карнапа і К. Айдукевича. Карнап сформулював принцип терпимості, згідно з яким в основу кожної природничо-наукової теорії можна покласти будь-яку систему аксіом і правил синтаксису. Айдукевич розвивав точку зору "радикального конвенціоналізму", згідно з якою зображення світу в науці залежить від вибору понятійного апарату, причому в цьому виборі ми вільні. Однак ні Карнап, ні Айдукевич в подальшому не змогли послідовно провести свою точку зору і видозмінили свою концепцію. В даний час конвенціоналізму в чистому вигляді не зустрічається; окремі його елементи є в неопозитивізмі, прагматизмі і операціоналізм. Критикуючи конвенціоналізму, діалектичний матеріалізм бачить його неспроможність в запереченні їм об'єктивної основи конвенцій в науці, в тому, що він абстрагується від змістовних аспектів наукового знання.
Інформація про роботу «Поняття істини у філософії»
тривалістю і послідовністю існування матеріальних утворень в їх співвідношенні з іншими матеріальними утвореннями. Принципово важливим є відповідь на питання про те, в якому відношенні простір і час знаходяться до матерії. З цього питання у філософії існують 2 точки зору. Першу з них зазвичай називають субстанціональної концепцією простору і часу. В.
розгляді вчення Платона про знання необхідності, перш за все треба мати на увазі, що питання про знання аж ніяк не ставиться у Платона ні як окрема, ізольована, ні як основна проблема філософії. Таке значення гносеологічна проблема отримала тільки починаючи з XVII ст. і тільки в деяких навчаннях і напрямках філософії. Вчення Платона про пізнання невіддільне від його вчення про буття, від його.
пошук тих питань, у вирішенні яких має місце збіг або близькість позицій. Цей принцип можна застосувати і для відносин релігійного і не-релігійного світоглядів. 3. Сутність філософії за Георгом Зиммелем Розглядаючи сутність філософії Зіммель починає з вчення Екхарта, - «це абсолютна включеність всіх речей в Бога. Оскільки всі речі становлять одну сутність, одинична річ сама по.