Канон, або Трипітака, складається з трьох відносно автономних, але ідейно взаємопов'язаних і складових єдине смислове ціле. Перший з них - Сутра-питака - це зібрання бесід-настанов, орієнтованих на широке коло слухачів, про що свідчить відома простота його текстів, а також їх ситуаційна змістовна приуроченість. Сукупність текстів цього розділу слід розуміти як духовну проповідь в широкому сенсі, що дозволяє з вичерпною повнотою реконструювати буддійську релігійну доктрину.
Другий розділ - Віная-питака - являє собою звід правил, що регламентують життя членів сангхи. Ядром цього розділу є Пратимокша - кодекс поведінки, призначений спеціально для ченців. Пратимокша домовляється про умови прийняття чернечих обітниць, отримання присвят, які свідчать про просування ченця сходами йогической практики і т.п. Виная регулювала також взаємини як сангхи в цілому, так і її окремих членів зі світською владою.
Третій розділ канону - Абхидхарма-питака. У ранній період історії канонічної літератури терміном «Абхидхарма» позначався метод настанови: виклад сутр як ілюстрація відповідного положення доктрини в сукупності з їх логіко-дискурсивної інтерпретацією. Тести Абхидхарма-питаки дозволяють нам скласти уявлення вже не тільки про духовну проповіді буддизму, але саме про філософському шарі цього вчення. буддизм традиція істина канон
Вчення про Чотирьох благородних істинах складає смисловий центр буддійської релігійної ідеології.
Перший постулат, висунутий засновником доктрини, стверджує тотальність страждання як фундаментальне властивість емпіричного існування. Принцип страждання (духкха) в буддійському світогляді слід інтерпретувати максимально широко, не обмежуючись вузькою сферою індивідуальної емоційного життя. Людське існування не містить нічого постійного. Схильність до людського життя зовнішніх змін і є та даність, через яку, перш за все, пізнається страждання. Саме тому страждання визначається не як опозиція щастя, але через неминучих факторів мінливості. Самий факт народження є, згідно з першою «шляхетної істині», факт включення індивіда в чуттєвий світ, де панує закон причинно-наслідкового виникнення (пратітья-самутппада). Людське життя не є щось завершується смертю, це - лише передумова нових народжень в світі. Важливо підкреслити, що «істина страждання" не обгрунтовується в буддизмі логічно. Ця істина може бути дана людині лише в акті безпосереднього бачення (даршана). Акт такого бачення знаменує собою первинну, чисто релігійну рефлексію, характерну для буддизму як релігійно-ідеологічного руху.
Другий постулат буддійської доктрини носить назву «істинивиникнення страждання». Цей постулат формулюється таким чином, щоб показати причини, які породжують страждання, тобто причини існування сансари.
В якості вихідної причини згадується «спрага», жагуче прагнення до переживання почуттєвого досвіду, тобто потяг до перебування в сансарном світі. Жага, таким чином, являє собою фактор, обумовлений саме ідей «я», яка, згідно з буддійської доктрині, спотворює бачення реальності і є змістовною основою егоцентрірованного ставлення до світу.
Третій постулат - «істина припинення страждання» - вводить уявлення про релігійну прагматиці системи. Центральне поняття цього доктринального положення - припинення страждання (ніродха) - є частковий синонім нірвани - такого стану свідомості, при якому повністю зняті ілюзорні суб'єктивні установки і не залишається ніякого невідання (авидья) щодо сансарного буття і індивідуальної психіки. Необхідно відзначити, що на відміну від першого постулату другий і третій обгрунтовуються логічно - через концепцію причинно-залежного виникнення.
Логіка викладу доктринальних постулатів будується з таким розрахунком, щоб подвсті аепта до усвідомлення необхідності знайти шлях (Марго), що веде до припинення страждання. І четвертий постулат - «істина шляху» - стосується саме цього предмета. Він відомий також під назвою восьмеричний благородного шляху.
Вчення Будди націлене на припинення людських чвар через внутрішнє самовдосконалення особистості. В його основі лежать моральні мети. При цьому моральність цікавить Будду насамперед у її практично дієве вираженні, як шлях порятунку. У вченні Будди вкрай слабо виражений релігійний елемент. Правда, учні Будди були організовані в чернечі громади. Громада (сангха) поряд з учителем і вченням - одне з трьох притулків буддиста. Однак сама громада цементувалася за часів Будди спільністю духовно-моральних прагнень і відповідного способу життя; складений ним статут громади грунтується на прецеденти. Буддизм в його первісному утримання не був відгороджений від світу ні філософським, ні релігійним панциром. Це зумовило його дивовижну пластичність, здатність до змін і асиміляції. На грунті різноманітних філософських і історичних традицій буддизм став швидко видозмінюватися, він розділився на ряд течій, з яких найбільш значними стали північний буддизм (махаяна, що перекладається як «велика колісниця») і південний буддизм (хинаяна «маленька колісниця»). Одночасно відбувалося обожнювання образу Будди, перетворення буддизму в релігійний світогляд і практику. У такому вигляді він дійшов до наших днів. Буддизм має сьогодні сотні мільйонів прихильників і є дуже помітним, значимим елементом в релігійно-культурному різноманітті сучасного світу.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter