Назва роботи: Строгоновская і годуновская школа іконопису. Особливості виразного мови
Предметна область: Культурологія та мистецтвознавство
Опис: Друге строгановская школа умовно названа так тому що деякі ікони виконувалися на замовлення іменитих людей Строганових. Збирали ікони шиття і різьблення так що їхні домашні молитовні стали справжніми музеями. Так вони особливо цінували ікони зовсім невеликого розміру проте включають не менше окремих сцен ніж многоаршінний іконостас. Ікони цього типу нагадують мініатюру або дорогоцінні емалеві вироби й прийнято називати строгановскими навіть якщо вони не були написані в майстернях Строганових.
Розмір файлу: 18.35 KB
Роботу скачали: 55 чол.
Відповідь на питання №9 «Строгоновская і годуновская школа іконопису. Особливості виразного мови ».
Рубіж XVI # 150; XVII ст. ознаменований в образотворчому мистецтві наявністю двох різних художніх напрямків. перше # 150; так звана годуновская школа, названа так тому, що більшість творів було виконано на замовлення Бориса Годунова. Художники цього напряму прагнули слідувати монументальним образів Рубльова і Діонісія, але, по суті, воно було архаїчним і еклектичним. Друге # 150; «Строгановская школа», умовно названа так тому, що деякі ікони виконувалися на замовлення іменитих людей Строганових.
Вихідці з Новгорода, «імениті люди» Строганова вже при Грозному склали собі величезні статки на прикамских соляних промислах, яке потім ще примножили. Вони будували фортеці-містечка на захист від сибірських і нагайськую кочівників, споряджали Єрмака і його козаків на підкорення Сибіру, володіли в XVII в. землями площею в тридцять з половиною мільйонів гектарів і жили розкішно «в своїй столиці» # 151; Сольвичегодську, де збудували пятиглавий собор. Сам цар (Василь Шуйський) не раз звертався до них у важкі роки з проханням позичити його «чималими грошима». Вони поставили в Прикамье безліч церков, залучаючи для їх прикраси майстерних художників, в тому числі і царських іконописців з Москви. Збирали ікони, шиття і різьблення, так що їхні домашні молитовні стали справжніми музеями.
Смаки їх відрізнялися відомої витонченістю, в якій ці купці-багатії, мабуть, прагнули перевершити тодішню родову знати. Так, вони особливо цінували ікони зовсім невеликого розміру, проте включають не менше окремих сцен, ніж многоаршінний іконостас. Ікони цього типу, що нагадують мініатюру або дорогоцінні емалеві вироби, і прийнято називати строгановскими, навіть якщо вони не були написані в майстернях Строганових. Колекціонування ікон почалося в минулому столітті саме зі «Строгановских листів». Ними найбільше захоплювалися старообрядці і навіть деякі засновники наукового вивчення давньоукраїнської мистецтва. Ми, однак, дивимося на ці ікони іншими очима.
Це були не стільки зображення, скільки найкоштовніші предмети релігійного вжитку. У той час як для новгородського іконописця тема ікони була темою його живописного бачення, для строгановского майстра вона була тільки темою прикраси, де благочестя його вимірювалося. витонченістю очі і майстерністю руки.
Типове твір «строгановской школи» # 150; ікона Прокопія Чирина «Микита-воїн» (одна тисяча п'ятсот дев'яносто три). Його фігура тендітна, позбавлена мужності святих воїнів домонгольської пори або часу раннемосковского мистецтва, поза манірність, ноги і руки нарочито слабкі, наряд підкреслено вишуканий. Всі зусилля строгановских майстрів були спрямовані на створення дорогоцінне виведеного і розцвіченого візерунка форм, що мають значення тільки як частина візерунка. Стиль цього візерунка, стиль своєї школи був головним їхнім завданням.
І ось коли ми розглядаємо таку ікону, будь то ікона роботи Прокопія Чирина (самого прославленого майстра цієї школи), одного з Савіних, Стефана Арафьева або Омеляна Москвітіна, ми дивуємося тонкощі їх роботи, віртуозності їх гранично ретельного, многолічного листи, хитрому розміщення ізящно- тендітних фігур, яскравості їх вмілої забарвлення, # 151; але, за рідкісними винятками, перед нами все ж твір не стільки образотворчого, скільки прикладного мистецтва, до того ж кілька манірного, вже химерного по стилю.
До винятків слід віднести ікону «Іоанн Предтеча в пустелі. Це один з кращих зразків нашої тільки тоді зародилася пейзажного живопису. Тут вже не умовні скласти гірки, графічно обрамляють фігури, а любовне сприйняття природи в усьому її різноманітті. Ніжний, перламутровий тон ікони, поетична казковість відкривається на ній панорами, з звивистій річкою, з якої п'ють воду звірі пустелі, дозволяють говорити про справжнє створенні живопису.
Створена швидше для колекціонерів, знавців, любителів, ікона «строгановской школи» залишилася в українському іконописі як зразок високого професіоналізму, артистичності, витонченості мови, але вона свідчила разом з тим про поступове вмирання монументального моління образу.
Годуновская школа іконопису (або «годуновской листи») # 151; російська школа іконопису. що склалася в кінці XVI століття в прагненні відродити традиції дионисиевского мистецтва шляхом проходження древньому іконописного канону. Хоча вкладні ікони і лицьові рукописи Годунова в Іпатіївському і в інших монастирях і храмах характеризуються певним єдністю стилю, виділення «годуновской школи» носить досить умовний характер, оскільки часто одні й ті ж іконописці створювали твори, що відносяться і до «годуновской школі», і до протиставляє їй «строгановской школі» іконопису.
Канонічні образи є сусідами з зображеннями, що свідчать про пошуки нових засобів вираження шляхом звернення до різних джерел (візантійські й західні твори живопису. Враження живої натури)
Багатофігурні сцени зі спробою дати натовп людей у вигляді компактної багатоголової групи, одна композиція часто містить кілька епізодів
Поєднання щільних вохряної. киноварно-червоних і густих зеленувато-синіх тонів
Помітно бажання передати матеріальність предметів, хоча в цьому напрямку робляться лише перші кроки
Фігури представлені в різноманітних позах і швидких рухах, улюблений тип особи # 151; з гострим носиком і маленькими пильними очима.