Ставлення Православної Церкви до вина. проблеми пияцтва
Питання і відповіді / Ставлення Православної Церкви до вина. проблеми пияцтва
Відповідає голова ОПВ СПб доктор медичних наук, кандидат богослов'я, професор, протоієрей Сергій Філімонов:
У Біблії говориться, що «вино веселить серце людини» (Пс. 103, 15) і «корисно ... якщо будеш пити його помірно» (Сир. 31. 31).
Однак і в священному Писанні, і в творах святих отців ми багато разів знаходимо суворе осуд пороку пияцтва, який, починаючись непомітно, тягне за собою безліч інших погибельний гріхів. Дуже часто пияцтво стає причиною розпаду сім'ї, приносячи незліченні страждання як жертві цього гріховного недуги, так і близьким людям, особливо дітям.
«Пияцтво - ворожнеча на Бога ... Пияцтво - це добровільно накликати біс ... Пияцтво відганяє Святого Духа» - писав святитель Василь Великий. «Пияцтво - корінь всіх зол ... П'яниця - живий мрець ... Пияцтво і саме по собі може служити замість будь-якого покарання, наповнюючи душі сум'яттям, виконуючи розум мороком, роблячи п'яного бранцем, піддаючи незліченною хвороб, внутрішнім і зовнішнім ... Пияцтво ... - це різноманітний і многоглавий звір ... Тут виростає у нього блуд, так - гнів; тут - тупість розуму і серця, а там - ганебна любов ... Ніхто так не виконує злої волі диявола, як п'яниця », наставляв святий Йоан Золотоустий. «П'яний чоловік здатний на будь-яке зло, йде на всякі спокуси ... Пияцтво робить свого прихильника нездатним ні до якої справи», - свідчить святитель Тихон Задонський.
Відповідає голова ОПВ СПб доктор медичних наук, кандидат богослов'я, професор, протоієрей Сергій Філімонов:
Людині, яка страждає пияцтвом, перш за все, необхідно мати бажання позбутися від цієї недуги і розуміння того, що це захворювання духовного і тілесного характеру з прогрессирующе розвивається психічної і фізичної залежностями від алкоголю. При гаслах типу «Пив і буду пити», «Я не алкоголік» - ніякої мови про лікування і бути не може. П'ючий повинен мати мотивацію на лікування. Якщо її немає - всі спроби родичів допомогти п'є безглузді і не приносять користі.
Відповідає голова ОПВ СПб доктор медичних наук, кандидат богослов'я, професор, протоієрей Сергій Філімонов:
На допомогу, яка страждає пияцтвом.
Життя - це великий дар Божий, це радість, світло, чистота і добро. Однак, на жаль, багато людей ховають себе заживо, стаючи рабами алкоголю, прирікаючи себе на болісну залежність від нього.
Всі страждають недугою пияцтва рано чи пізно хочуть позбутися своєї хвороби. Звернення до лікарів-наркологів, як правило, не дає повного зцілення. Після лікування у хворого може наступити період відмови від алкоголю, іноді досить тривалий. Але в подальшому дуже часто відбувається повернення до залишеного недугу, страждання хворого стають ще нестерпнішим, а перехід до нормального життя - ще важче. Так відбувається тому, що хворі, лікуючи і очищаючи тіло, забувають про душу, яка ще більше потребує лікування і очищення.
Після лікування у нарколога звичайно треба чітка лікарська установка - "триматися", тобто не пити своєю силою волі. Рекомендується змінити роботу, місце проживання і т. П. Ті ж, хто не впевнений у своїй силі волі, піддають себе медичного втручання: імплантації препарату "Еспераль" або внутрішньовенної ін'єкції "Торпедо", терміном дії на півроку або рік. Всі ці методи не дають головного - не звільняють людину від залежності. В даному випадку від алкоголю таких хворих утримує тільки страх смерті, і вони виявляються в подвійному рабстві: у алкоголю і у страху смерті. Таке вкрай напружений стан може тривати роками, а результатом нерідко бувають емоційні зриви та сильні душевні розлади.
Деякі, не відаючи, що творять, піддають себе "кодування", "лікуються" у чаклунів, які, по суті, є слугами диявола. Нерідко це закінчується незворотними наслідками.
За вченням Православної Церкви, алкогольна залежність за всіма ознаками схожа з одержимістю злим духом. У таку людину відсутні внутрішня свобода і незалежність від пристрасті до алкоголю, а дати їх може тільки надія на допомогу Божу, оскільки "неможливе людям можливе для Бога".
Віра в Бога ні в якому разі не заперечує медичну допомогу - адже і медицина, і лікарі, і ліки створені Богом для людини, вони допомагають відновити тілесне здоров'я. Однак зцілення від пороків, пристрастей неможливо без допомоги Божої. Коли люди безсилі, слід з надією звернутися до Ісуса Христа, Пресвятої Богородиці, святих угодників Божих. Ніколи щира молитва не залишиться марною у Бога, бо, як сказано в Євангеліє, "по вірі вашій нехай буде вам". Господь рятує з гробу гниття не тільки раніше віруючих людей, а й тих, хто до зцілення не мав уявлення про віру в Бога. Багато людей саме через чудесне зцілення приходять до віри і починають жити на задовільному рівні. По-різному отримують стражденні благодатну поміч - одні прозрівають самостійно і приходять в братства тверезості або до духівника в храм Божий; хтось одужує за посиленим молитвам рідних і близьких.
Молитва святого праведного Іоанна Кронштадського
Відповідає голова ОПВ СПб доктор медичних наук, кандидат богослов'я, професор, протоієрей Сергій Філімонов:
Суспільство анонімних алкоголіків (АА) в своїй практичній діяльності успішно демонструє, що воно рятує людей від пияцтва. Дійсно, суспільство АА призводить до того, що багато його члени на відміну від багатьох людей, що прагнуть іншим шляхом позбутися залежності, перестають пити.
Існує думка, що програма АА добре працює, але в ній бракує воцерковлення. Насправді, тут йде процес інший. Працює закон поршневого витіснення одного дії іншим, при цьому знак духовного наповнення нових дій не змінюється, а безбожництво посилюється: відбувається підміна однієї пристрасті інший (або іншими), одне безбожництво (пристрасть) замінюється іншим, більш комфортним не тільки для тіла, але і для душі, і видаляє від Церкви.
Звучать морально-етичні установки, багато говориться про «смиренні, духовному зростанні (1), вищій силі», члени АА стають в міру своєї довіри програмі АА «доброчесними» - задоволеними собою людьми. При цьому програма АА стає все більш і більш привабливою, і це є умовою «духовного зростання» в суспільстві АА.
Ідеї та принципи, закладені в програмі АА, виглядають дуже розумними і гідними, їх коріння можна знайти в святоотецьких повчаннях Православної Церкви.
Подаються ж вони на тлі проявів Протестантська-католицького і східно-окультного духовного досвіду. Зокрема, читається своя спільна молитва, при цьому члени АА беруться за руки і стають в коло. Молитва приписується древнім християнам, порівнюється вона і з молитвою Оптинського старців - мовляв «це одне і те ж».
Програма АА до того розумна, що включає в себе всі релігії і всі досягнення людства. Вона до того приваблива, що її, на жаль, плагіатірует (2) (при цьому лаючи АА) відомий православний поборник тверезого способу життя (і справедливо шанована людина), тим самим потішаючи ветеранів АА і дискредитуючи серйозне і потрібну справу. Діяльність АА зовні виглядає набагато «розумніші» і сучасніше. При цьому її можна красиво ідейно оформити наступним чином. Люди творять «добрі справи». Поклоніння Богу в цій системі виражається в ставленні до інших (і собі) як образу Божому.
Вийшла красива система. Однак, в ній є одна досить тонка особливість, яка і формує її «красу», проявляється же вона двояко. По-перше, взаємодія в системі відбувається за відсутності і непотрібності вірного знання про Первообразе, отже, немає необхідності і в Церкві як охоронниці такого знання і умови реального спілкування з Богом (тобто АА - закрита у своїй самодостатності система). По-друге, ця ж особливість є наслідком і результатом роботи системи - в якості побічного ефекту «зцілення» від пияцтва виробляється стійкий імунітет до воцерковлення. Церква явно не заперечується, але перетворюється в додаткове зовнішнє оформлення програми АА. Розуміння розглянутої особливості (поряд з внутрішнім відчуттям духу АА) зводиться до відомого думку: «АА - секта екуменістичном спрямування».
Як це розуміти? Це означає, що всі існуючі віровчення змішуються в один псевдорелігійний коктейль. Ні про яку чистоту віри і відданості Богу тут і мови бути не може. Адепт "АА", нічого, як правило, в духовному житті, не розуміючи і не підозрюючи підступу, замість «ліки» приймає в свою душу отруйний сурогат, наповал вбиває в ньому всякі початки справжньої релігійності та усвідомлення необхідності лікування від недуги пияцтва через покаяння і смиренність.