Відкритий фінал використовувався художниками різних епох. У ХХ столітті він так само використовується цілим рядом художників. Розглядаючи його функцію в «спаленої романі» хотілося б спочатку звернутися до поеми Блоку «Дванадцять». Крім того, що у обох текстів ми знаходимо відкритий фінал, створюється виразне відчуття, що тексти пов'язані між собою, і саме фінал є місцем, де зв'язок проявляється самим виразним чином.
В світогляді Блоку чимале місце займає ідея революції як відплата за гріхи батьків. Тому неминучі і «гримаси революції» - випадкові жертви, розгул насильства, стихія терору. Такий випадковою жертвою в поемі є Катька, загибла ненавмисно, в метушні переслідування «буржуя» Ваньки. Але так чи випадкова її загибель? Революція руйнує традиційні підвалини, колишні моральні цінності, християнську мораль:
Ех, ех, без хреста!
Розглянемо фінал поеми Блоку. Про явище Христа перед бреде крізь хуртовину загоном червоногвардійців - писали за минулі вісім десятиліть безліч найбільших поетів і прозаїків, філософів і літературознавців. Література про поему величезна, але на кожному витку вітчизняної історії суперечки поновлюються з новою силою. Як відомо, сам Блок писав, що йому довелося закінчити поему так, як він її закінчив, що він «знехотя, згнітивши серце - повинен був поставити Христа».
І за завірюхою невидимий,
І від кулі неушкоджений,
Ніжною ходою надхуртовинної,
Снігової розсипом перловою,
У білому віночку з троянд -
Попереду - Ісус Христос "?
Поема «Дванадцять» довгий час сприймалася як «революційна», що до певної міри справедливо; але саме цей суспільний резонанс приглушив для багатьох сучасників Блоку, залучених у вир фатальних подій, її більш глибоке, справжнє і трагедійного звучання. Фігура Христа у фіналі поеми, провідного під «кривавим прапором» дванадцять червоних апостолів і тим самим освячує терор і вбивство, здавалася немислимою блюзнірством. Звичайно, так і є, якщо поглянути на «Дванадцять» в історичній перспективі. Однак «Дванадцять» - твір історичне лише на поверхні. Бо історія розчинена тут в міфі. «Дванадцять» - блоковский, і не тільки блоковский, романтичний міф про неминучої загибелі «гуманістичної» культури і особистості перед натиском маси.
Червоногвардійців веде ненависть, а не любов до людей. Вони не набули ще собі нового Бога, а віру в старого вже втратили. Однак, до самого кінця, «дванадцять» йдуть «без імені святого», а виходить, не розуміючи і не приймаючи остаточно ідеалів нового життя. І тоді Блок виводить в фінальній главі образ Христа, який очолює з червоним прапором в руках переможний марш червоногвардійців. Незвично поява такого способу в поемі, де звучить тема революції, де відбувається вбивство жінки, але, в той же час, не можна заперечувати логічності та органічності його виникнення. відкритий фінал поема блок дванадцять
Фігуру Христа трактували як символ революціонера, символ майбутнього, язичницького Христа, старообрядницького «спалює» (ім'я «Ісус», а не «Ісус» було саме у розкольників), як надлюдини, як втілення Вічної Жіночності, як Христа-художника ... І до сих пір, як і на початку століття, одні хочуть бачити у главі не Христа, а Леніна, а почуття віруючих ображає явище Христа «під кривавим прапором» попереду всіх тих, хто уособлює безбожну революцію. Поет і сам точно не може пояснити роль Ісуса: «Що Христос йде перед ними - безсумнівно ... страшно те, що знову Він з ними ... а треба Іншого ...». Виникає відчуття, що Блок дійсно вслухався в «музику революції», намагаючись в цьому гулі почути одкровення, записати голос, а усвідомлення сенсу почутого мало прийти пізніше. У його щоденниках немає записів, що випереджають створення поеми, а є тільки зроблені вже після її написання спроби осмислити, пояснити виникнення образу Христа.
На обличчя зв'язок фіналу поеми Блоку і роману Голосовкера. У Голосовкера ми так само знаходимо в фіналі Ісуса.