- Предмет і завдання філософії права
- Предмет філософії права. Філософсько-правова рефлексія
- Обгрунтування необхідності філософії права
- Сутність і особливості філософського підходу до права
- Філософія права в системі наук, її основні питання і функції
- Структура філософії права
- Основні питання філософії права
- Предмет філософії права. Філософсько-правова рефлексія
- Методологія філософії права
- Сутність методології права та її рівні
- Основні типи праворозуміння: правовий позитивізм і природно-правове мислення
- Природно-правове мислення
- Способи обгрунтування права: об'єктивізм, суб'єктивізм, інтерсуб'єктивність
- правовий суб'єктивізм
- Інтерсуб'єктивність
- Філософсько-правова думка Стародавнього Сходу
- Загальна характеристика умов зародження і розвитку філософсько-правових ідей Стародавнього Сходу
- Етичні вчення Давньої Індії як передумови виникнення філософсько-правових ідей
- Буддизм, джайнізм
- Філософсько-правові ідеї в Стародавньому Китаї
- моізм
- легизм
- Філософія права античності і середньовіччя
- Виникнення і розвиток філософсько-правових поглядів в античний період
- Філософія права епохи високої класики
- Філософське обгрунтування права Платоном
- Особливості поглядів на право Аристотеля
- Філософія права епохи пізньої класики
- Особливості філософсько-правової думки в епоху Середньовіччя
- Філософсько-правова думка епохи Відродження і Реформації
- Філософія права Нового часу та епохи Просвітництва
- Локк, Спіноза, Лейбніц
- французьке Просвітництво
- Виникнення і розвиток філософсько-правових поглядів в античний період
- Філософсько-правові вчення в Західній Європі кінця XVIII - середини XIX століття
- Етико-правові ідеї в філософії Іммануїла Канта
- Філософія права Георга Гегеля
- Історична школа і марксизм як форми правового об'єктивізму
- Філософія права xx століття
- Основні риси філософії права XX століття
- Сучасна трансформація позитивізму
- неопозитивізм
- Концепції відродженого природного права XX століття
- неокантіанское праворозуміння
- «Відродження гегельянства»
- Джон Роулз
- Сучасні концепції природного права інтерсуб'єктивності напрямки
- Філософсько-правова думка вУкаіни
- Зародження вітчизняної філософії права та її світоглядно-методолгіческіе підстави
- Основні ідеї українських філософів права
- Філософсько-правові погляди представників українського зарубіжжя
- Правова онтологія: природа і структура права
- Онтологічна природа права. Правова реальність
- Природне і позитивне право як основні структурні елементи правової реальності, їх зміст і співвідношення
- Форми буття права: ідея права, закон, правове життя
- Правова антропологія: гуманістична природа права
- Природа людини і право. Антропологічні основи права
- Філософський сенс і обгрунтування прав людини
- Особистість і право. Гуманістична природа права
- Правова аксіологія: ціннісні основи права ціннісні основи права
- Цінності в праві і право як цінність
- Три основні форми буття цінностей
- Свобода як цінність. Право як форма свободи
- Справедливість як основна правова цінність
- Цінності в праві і право як цінність
- Універсальне і культурно-особливе в ціннісному вимірі права
- Правосвідомість як проблема філософії права
- Право і мораль
- Універсально-цивілізаційне специфічно-культурне у правосвідомості
- Інституційне вимір права. Філософські проблеми права і влади в посттоталітарному суспільстві
- Політико-правові інститути і їх роль в здійсненні права
- Держава і право
- Поняття легітимності та легітимації
- Філософські проблеми права і влади в суспільстві, що трансформується
- Поняття правового суспільства і перспективи його формування вУкаіни
- Політико-правові інститути і їх роль в здійсненні права
Способи обгрунтування права: об'єктивізм, суб'єктивізм, інтерсуб'єктивність
Як відомо, позитивізм не ставить питання про те, на підставі чого встановлюється правопорядок, оскільки право для нього існує як фактична даність, хоча очевидно, що безпосереднім джерелом правопорядку є правосвідомість, яке містить переконання про те, що є справедливим у сфері правового регулювання. Залежно від того, яка реальність представляється як джерело правових смислів, і розрізняються способи обгрунтування права.
Правовий об'єктивізм. Світоглядно-методологічним підставою правового об'єктивізму виступає матеріалістична установка виведення всіх ідеальних смислів з «життя», з об'єктивної реальності. Тому правовий об'єктивізм розглядає право як частину іншої, ніж воно саме, реальності. Тут право постає як «занурене» вглиб дійсності, в життя. Правопорядок і правосвідомість пояснюються «знизу», з їхнього життєвого значення. Правова реальність розглядається як реальність суспільних відносин, в глибині яких слід шукати підстави права, розгадку таємниці його сутності.
Залежно від того, які стосунки розглядаються в якості основних, виділяються різні об'єктивістські теорії. Найважливішими серед них є: юридичний біологізм, юридичний економізм, політичний об'єктивізм, культурно-історичний об'єктивізм, соціологічний об'єктивізм і ін.
Прихильники юридичного біологізму глибинні основи права бачать в біологічній організації людини, в структурі його інстинктів, у фундаментальних біологічних потребах, задовольняються за допомогою права (фрейдизм, біологічна антропологія, соціобіологія та ін.).
В рамках політичного об'єктивізму правовий порядок розглядається як вираз існуючих владних відносин, як це було у Н. Макіавеллі і Т. Гоббса. «Влада, а не істина творить закон» - таке кредо цього напрямку.
До однієї з різновидів об'єктивізму - культурно-історичному - можна віднести відому «історичну школу права» (Г. Гуго, Ф. Савіньї, Г. Пухта). Згідно історичній школі, право виникає спонтанно з надр народного духу, будучи невід'ємною частиною цілісної культури народу. Воно не може викликатися до життя довільними бажаннями окремих індивідів або груп осіб (навіть якщо ці люди - законодавці). Еволюція права завжди органічна, вона схожа на розвитку організму зі свого зародка. Вся історія права є повільне, плавне розкриття його особливої субстанції, яка, ніби зерно, спочатку покоїться в глибині народного духу.
Тут мова йде вже не про вивчення умовних установлений в межах певного історичного правопорядку, а про пізнання самих фактичних основ права. Право виводиться за межі держави і розчиняється в суспільстві. Вихідний пункт і центр права бачиться не в законодавстві, а в суспільних відносинах, тобто прихильники цього напрямку виходять з пріоритету громадянського суспільства над державою.
Таким чином, безперечна ідея про те, що суб'єкт не може бути самодостатнім у створенні правопорядку, виходить лише з самого себе, обертається розчиненням суб'єкта в суспільних відносинах, недооцінкою творчої активності суб'єкта.
З огляду на зазначеної особливості об'єктивізм не може дати задовільної відповіді на головні питання філософії права:
Виходячи з описаних особливостей об'єктивізму більш правильно філософсько-правову концепцію марксизму оцінити не як позитивістську, а як об'єктивістську. Адже марксизм не обмежується формальними моментами права, а веде пошуки його онтологічних підстав в економічних відносинах, у фактичних відносинах власності.