". Свобода сплячого безмежна, але про неї краще забути прокинувшись."
Пастка для снів - один з амулетів американських індіанців.
Її завдання в тому, щоб захищати сплячого від поганих сновидінь.
Фото (Creative Commons license): Hans Splinter
«Фільми», які люди дивляться, коли сплять, називають іноді віртуальною реальністю, паралельним світом, розвагою для мозку, міні-смертю ... Але питання залишаються: звідки бере свідомість сюжети для сновидінь і для чого ці вигадки йому потрібні? Тим більше, якщо це не просто вигадки, а щось більше? Які ще завдання вирішуються організмом уві сні, крім очевидного фізичного відпочинку?
Як виявилося, найпростіша частина відповіді суто фізіологічна. Експерименти показують, що і потреба в сні на цьому рівні визначається перш за все вищим відділом нервової системи - корою великих півкуль головного мозку, яка контролює всі процеси, що відбуваються в організмі. Коркові клітини досить швидко втомлюються. І як засіб самозахисту, що охороняє їх від виснаження і руйнування, виступає гальмування - нервовий процес, що затримує їх діяльність. Коли він розливається по всій корі великих півкуль виникає стан сну. А при глибокому сні гальмування спускається і на деякі нижележащие відділи мозку.
Чжуан-цзи з тим самим метеликом
Протягом семи-восьми годин нічного сну мозок кілька разів занурюється в стан глибокого сну, кожне з яких триває від 30 до 90 хвилин, а десяти-п'ятнадцятихвилинні інтервали між ними називаються епізодами швидкого сну. До кінця ночі, якщо людину не тривожити, тривалість повільного сну зменшується, а кількість епізодів швидкого сну збільшується. Сновидіння під час цих епізодів супроводжуються сплесками електричних імпульсів. На цьому власне необхідні анатомічні подробиці закінчуються. Нічого про зв'язок сновидінь з реальністю вони нам не говорять.
Чжуан-цзи наснилося, що він став метеликом. І прокинувшись, він уже не знав, хто він: Цзи, що бачив уві сні, ніби став метеликом, або метелик, якому сниться, що він - Чжуан-цзи.
Рівняння сну і реальності грає в даосизмі важливу філософську роль: до життя слід відноситься як до сну, а й до сну слід теж ставитися як до реальності.
Зигмунд Фрейд (Sigismund Schlomo Freud, 1856-1939) став не тільки розглядати сни, як щось, що має пряме відношення до роботи мозку під час неспання, він запідозрив, що сни - це якісь зашифровані послання підсвідомості свідомості. Однак методи, якими користувався батько психоаналізу для такої розшифровки, багатьом і не без підстав здавалися абсолютно довільними і такими, що заслуговують мало довіри. Може здатися, що Карл Юнг (Carl Gustav Jung, 1875-1961) пішов ще далі в тлумаченні снів, але роль, яку він їм при цьому приписував, зовсім інша. У нього сон є не індивідуальним, а колективним несвідомим досвідом, тобто, користуючись звичною марксистсько-ленінської дихотомією суб'єктивного і об'єктивного, сон, суб'єктивний у Фрейда, виявляється об'єктивним у Юнга.
Психоделічні захоплення кінця XIX століття знайшли своє відображення не тільки в навчаннях філософів і психологів. Сенсом образів, народжуваних в уяві, коли свідомість спить, стали все більше цікавитися і звичайні люди. Зробити крок за грань повсякденного досвіду і зануритися в невірну гру галюцинацій закликали англійські письменники-шістдесятники Колін Вілсон (Colin Wilson) і Олдос Хакслі (Aldous Huxley, 1894-1963). А з приходом в літературу Карлоса Кастанеди виник і новий мотив: грань цю можна зробити тонкою і несуттєвою. Для цього достатньо для початку навчитися проносити з собою в сон якісь дрібні предмети з яви - хоча б стислі в кулаках монети. Вся справа просто в тому, щоб уві сні згадати про них, розтиснути кулаки
Зараз практика усвідомлених снів набуває все нових шанувальників, хоча будь-яких строгих методів їх вивчення або навіть констатації їх існування як і раніше немає. Але вони химерно взаємодіють з виникаючими новими культами і новими версіями старих. Сам Кастанеда претендував на реконструкцію традиційних мексиканських практик, що існували за часів тольтеків. Але багато його послідовники знаходили в них багато схожого з буддизмом, в якому тлумачення сну позбавляється будь-якого сенсу, оскільки саме сновидіння повністю управляється сновидцем. Відповідно до філософії буддизму, сон є первинним досвідом медитації і єдиним способом прориву до істинної реальності - реальності справжнього буття.
Ці ідеї Еверетт висловив у своїй дисертаційній роботі, яка була різко негативно сприйнята сучасними йому фізиками. Він пішов у військову інженерію і більше ніколи фізикою не займався. Однак ідея не померла: з часом вона була підхоплена і придбала безліч більш сучасних варіацій. В одній з них, запропонованої відносно недавно московським фізиком Михайлом Борисовичем Менським, справжнє буття - це повна хвильова функція Всесвіту, в якій немає відмінності між дійсно подією і тим, що тільки могло статися. Такий поділ виробляє свідомість. Коли свідомість спить, ця різниця стирається. Психологія змикається з фізикою, а сон з дійсністю.
Галюциноген псилоцибін грає важливу роль в багатьох мексиканських ритуалах. Як правило, його добувають з грибів псилоцибе.
Головну проблему цієї віртуальної життя, на його думку, становить її відрив від тієї, що протікає усвідомлено. Йому, як і Кастанеде на сорок років раніше, потрібно навчитися не забувати, засинаючи, про те, що він хотів зробити уві сні, а прокидаючись, не забувати приснилося. Пропонований рецепт досить простий: потрібно привчити розум частіше питати себе «А чи відбувається це насправді?». «Саме дивно, - пише Зеланд, - що такий простий метод працює». Рано чи пізно людина зуміє «зловити» момент сну, задавши за звичкою ключове питання.
Інший адепт практики усвідомлених снів, також випускник московського фізтеху Геннадій Якович Трощенко, вважає наївною віру, що уві сні можна робити що завгодно. Сон накладає відбиток на реальне життя, адже в результаті дій людини в світі сну, може змінюватися фізична і біохімічна структура його мозку - тільки вже в реальному житті. Тому, якщо вже пізнавати Мультіверс за допомогою усвідомлених снів, то не забуваючи про розсудливість і про можливість прокинутися зовсім не в тій реальності, в якій сон починався.
Звичайно, кожен може заперечити, що іноді люди уві сні здійснюють важливі відкриття, на них сходить щось на зразок осяяння. Так, Дмитро Іванович Менделєєв (1834-1907) уві сні побачив свою періодичну таблицю, а німецький хімік Фрідріх Кекуле, побачивши уві сні змію, яка кусає власний хвіст, здогадався про циклічному будові молекули бензолу. І зовсім вже не перелічити всіх композиторів, які бачили уві сні те чи інше свій твір, яке залишалося тільки записати на папері прокинувшись. Але і на цей випадок у Джима Хорна і його однодумців є заперечення: перевірити всі ці історії практично неможливо. Більш того, всі ці герої згадували в юності побачений сон, вже будучи глибоко літніми людьми.
Інформація про роботу «Сон як об'єктивна реальність»
Розділ: Філософія
Кількість знаків з пробілами: 11589
Кількість таблиць: 0
Кількість зображень: 0
історію даної місцевості, крім того, даний вид туризму формує у туристів потреба в дбайливому ставленні до навколишнього середовища і т.д. 5. Світоглядна. Туризм як вид діяльності формує у людини, яка провадить цю діяльність, певний світогляд, ставлення до навколишнього середовища (екологічний вид туризму), стиль життя (екстремальний вид туризму) і т.д. Необхідно.
тієї та іншої культури і певної відчуженості від обеіх12. * * * Укладаючи розмова про двох великих інтелектуальних традиціях Сходу, зробимо основні висновки, які є важливими для задуму цієї книги. Повернувшись обличчям до китайської філософської думки, сучасна філософія може знайти в ній зовсім іншу модель розвитку філософського умогляду, який породив дискурс, що зберіг вихідну модель.
на перший погляд протиріччя. Ця книга Арагона в цілому - маніфест сюрреалізму, декларація його принципів. «Паризький селянин» - одне з найбільш очевидних підтверджень того, що теорія і практика сюрреалізму поєднувалися разом, породжуючи особливий жанр сюрреалістичної прози. Маніфестом потрібно вважати не тільки теоретичне до нього введення, не тільки «Передмова до сучасної міфології», а всю.
або відступають і не діють. Але як би там не було, ці логічно обумовлені, викликані реально тривожними фактами страхи перед майбутнім піддаються визначенню, їх можна систематизувати, обговорити, подумати про те, як з ними бути. В силу своєї конкретності вони менш страшні, ніж абсолютно ірраціональні з виду, позбавлені будь-якої або майже будь-якої логіки страхи, які зібрані в фобії або її.