Суттю його концепції було включити моральні і релігійні феномени в сферу природних явищ, "мають умови і причини" (Л.5 с.61), але зберігши при цьому їх специфіку.
Суспільна свідомість наділялося якостями, що перетворюють його в майже самостійний феномен, який породжує суспільне життя як таку.
Дюркгейм вважав колективне свідомість вузлом всього суспільства.
Суспільство і його свідомість розглядалися їм як явища однопланові, а в його концепції вони були не тільки взаємопов'язаними і взаємообумовленими, а й могли змінювати біологічну послідовність при поясненні. колективні уявлення були продуктом суспільства, а суспільство, навпаки - продуктом колективних уявлень.
Нормальний стан суспільства, по Дюркгейму, має характеризуватися розвиненим економічним плануванням і нормативної регулюванням економічних відносин, що здійснюється виробничими корпораціями.
Суспільство конструюється моральними зв'язками, свідомим прагненням до ідеалу, моральними відносинами, які можна і треба свідомо врегулювати.
Рішення проблеми взаємин індивіда і суспільства відрізнялося розсудом джерела і можливості розвитку індивідуальності в прогресуючому поділі праці в не ідеалізовані минулому.
На початкових стадіях організованості свобода індивіда лише удавана і його особистість запозичена, на більш високому рівні особистість отримує можливість, вільно розвиваючи свої здібності, стати гармонійною і цілісною.
Завдяки асоціації з іншими людьми людина набуває те, що втрачає через вузької спеціалізації.
Не помічаючи експлуататорського характеру праці, що породжує відчуження індивіда, пов'язуючи труднощі, які переживає спеціалізованими робочими тільки з тимчасовими несприятливими умовами, Дюркгейм вірив, що спільні ідеали братства і солідарності, свідомість спільної мети всіх трудівників відшкодують неминучі для них втрати.