1. Історичне усвідомлення буття
2. Поняття "суспільство"
3. Структура суспільства
1. Історичне усвідомлення буття
Питання про те, що таке буття, постійно присутній в будь-якому філософствуванні. Він виник разом із зародженням філософії, і буде постійно супроводжувати її, поки буде існувати мисляче людство.
За Аристотелем, буття - це жива субстанція, що характеризується принципами: по-перше, кожна річ є самостійний факт, на який ми звертаємо свою увагу (принцип матеріальності, або фактичної даності речі); по-друге, кожен об'єкт має структуру, частини якої співвіднесені один з одним; по-третє, кожна річ обов'язково вказує на своє походження (принцип причинності); по-четверте, кожна річ має своє певне призначення (принцип мети). Субстанція як гранична підстава всього сущого не є такою, якщо в ній відсутній хоч один з цих компонентів буття, при цьому кожен із зазначених моментів береться як реальна абстракція.
Для античної філософії в тій або іншій мірі властиво Нерозчленованість буття і мислення у всіх аспектах: гносеологічному, онтологічному і етнічному. У той же час в ній були закладені основи для пізнання сущого в наступні століття людства (обгрунтування істини, добра, краси, свободи через поняття буття, творча активність буття і діалектика буття і т.д.).
У середні століття оформилося так зване онтологічне доказ буття Бога, що складається у виведенні Абсолютного Буття з поняття буття, а саме: те, більше чого не можна мислити, не може існувати тільки в розумі. Інакше про що ж можна мислити і існування поза розуму, що суперечить вихідної посилці.
В епоху Відродження і особливо в Новий час відбувається секуляризація (обмирщение) філософії, а в наслідку і все більш явне поділ філософії і природної науки. Буття осмислюється як щось тілесне, матеріальне, як об'єктивна реальність, що протистоїть людині і його розуму. Природа мислиться поза відношенням до неї людини, як свого роду механізм, який діє сам по собі, а Всесвіт - як машина. Ці ідеї - продукт величезного успіху механіки, з якої виводилися фундаментальні філософські принципи, і яка розглядалася як зразок для всіх інших наук.
Для концепції буття в Новий час характерний субстанціальний підхід: субстанція (незнищенний і незмінний субстрат буття, його гранична підстава) і її акціденціі (властивості), похідні від субстанції, що переходять і змінюються.
У гегелівській діалектиці тотожність буття і мислення проходить всі стадії тріади. На початку невизначений і абстрактне буття, позбавлене визначень, невиразно з мисленням (як загальність). Проходячи кроки конкретизації, буття і мислення можуть відрізнятися, збігаючись в повному обсязі, щоб злитися при завершенні системи. Гегель тут звертається до «онтологічної аргументу» (тобто доказу буття Бога).