"Тілесність, про бхікшу (звернення до учнів), не їсти" Я ". Якби тілесність була" Я ", про бхікшу, то ця тілесність не могла б піддаватися хворобам, і щодо тілесності можна було б сказати: нехай буде моє тіло таким , а таким хай не буде моє тіло. Але так як тілесність, про бхікшу, не їсти "Я", тому тілесність піддається хвороби і не можуть сказати щодо тілесності; таким нехай буде моє тіло, а таким нехай не буде. Відчуття, про бхікшу , не має "Я". Як думаєте ви тепер, учні, постійна або непостійна тілесність?
- Чи можуть, отже, дивлячись на це непостійне, сповнене страждань,
схильне до зміни, говорити: це моє, це я, це - моя сутність?
- Ні, вчитель, не можуть ".
Але і душа як самостійний суб'єкт теж заперечується. Їй надається лише номінативна функція, функція позначення. Коли грецький цар Менандр запитав буддійського ченця Нагасеной, що таке "Я", той відповів в тому сенсі, що "Я" - це ніщо, уявне безліч. І проілюстрував своє твердження порівнянням людини з візком. Немає ніякої вози, заявив Нагасена, це всього лише слово, а є колеса, осі, кузов та інше. Те ж і людина: є зуби, м'язи, кишки, волосся, але немає якоїсь "тілесності".
"Нагасена - це тільки ім'я, назва, позначення, просте слово; суб'єкта же такого тут немає". Так Нагасена на образному прикладі роз'яснив знамените повчання Будди про відсутність у людини душі як чогось незмінного.
"У буддійських священних книгах душа зникала, ділячись на чотири елементи: відчуття, уявлення, бажання і пізнання (або свідомість), - пише історик релігії І. Кривелев.- Зникав в цілому людина, в його сутність включалася крім зазначених елементів і тілесність, але це не допомогло цілому виникнути як реально існуючого явища. Для релігійної свідомості цей соліпсизм, однак, настільки протипоказаний, що сам Будда соромився його ".
Існують і такі висловлювання Будди, де прямо заперечується реальність особистості і, отже, душі.
Є й інший пасаж такого роду, що повторюється в кількох книгах. Близько трупа ченця Годгікі вилося темна хмарина. Коли учні запитали Будду, що воно означає, він відповів: "Це злий Мара шукає пізнання [свідомості] благородного Годгікі. Але благородний Годгнка увійшов в нірвану, його пізнання не перебуває ніде".
Що це за таємнича нірвана, куди вислизає пізнання (свідомість) після, смерті? Чому воно знаходиться там, якщо душа є ніщо? І як бути з нескінченним ланцюгом смертей і народжень, на яку згідно з вченням Будди, приречене все живе?
Причина цих протиріч криється в тому, що існувала до Будди потужна індійська релігійно-філософська традиція наложілаеь на його вчення і поступово поглинула його, вводячи власні елементи, а витісняючи деякі елементи, чужі їй.
Згодом буддизм розділився на кілька напрямків, серед яких виділяються тхеравада ( "вузький шлях порятунку"), махаяна ( "широкий шлях порятунку"), ваджраяна (або тантризм), ламаїзм (з'єднання буддизму з даосизмом і синтоїзмом), дзен-буддизм. У кожного з цих напрямків є свої особливості в розумінні смерті і особливо - загробного життя. Але повернемося до едінону джерела - власне вчення Будди. Оскільки в ньому мета номер один - звільнення від страждань, то смерть, допомагає вам у цьому, Будда розглядає як оптимальний фінал життя:
Миттєво, миттєво все складене;
Життя в ньому повіту смертю;
Все руйнується, щоб їх будувати;
Блаженні прітекшіе до місця спокою.
Смерть не просто природна, вона бажана. Пізнає істину, прагне до Абсолюту повинен, за вченням Будди, придушувати в собі все почуттєві відчуття, все фарби і запахи землі. Ось чому смерть - необхідна щабель до Ідеалу.
Однак смерть ще не гарантує досягнення Абсолюту, бо посмертна доля людини залежить від його земного життя.
Після смерті людини можуть очікувати три варіанти долі: миттєве переродження (так зване переселення душ, сансара), потрапляння в пекло (до вселення в нове тіло), догляд в нірвану.
Вчення про переселення душ, ще до Будди існувало в брахманизме, говорить про те, що душа людини, відповідно до закону карми, проходить нескінченний ряд переселень, причому втілюється не тільки в людях, але і в рослинах, тварин. Деяким дано втілюватися в царях, брахманах і небожителів.
Вмираючи, особистість (душа) розпадається на сканди (складові елементи), але при наступному втіленні сканди знову збираються певним чином (свого роду кубик Рубика), зберігаючи єдність душі. Правильна її "збірка" забезпечує безперервність сутнісного буття особистості, незалежно від того, в яку матеріальну оболонку потрапить душа після чергового перевтілення.
Людина повинна прагнути перервати ланцюг переселень, щоб злитися з богом-творцем Брахмою (в брахманізму), піти в нірвану (в буддизмі). Зробити "то можна тільки вступом на" вісімковій шлях "праведного життя. У проміжку між смертю і новим втіленням душі грішників чекають суворі покарання в пекельних печерах. Серед мук, приготованих їм, - ковтання розпеченого залізного кулі, підсмажування, дроблення, заморожування, кип'ятіння ( очевидно, все це слід розуміти алегорично, оскільки мова йде про душу; це підтверджує і той факт, що серед найважливіших мук грішників у пеклі згадується і страх смерті!). Але і відбувши покарання в пеклі, душа не полегшує собі життя, бо нові пик ення - це не порятунок від мук, а нові страждання.
"Я пройшов через сансару багатьох народжень, шукаючи будівельника будинку, але не знаходячи його, - каже Будда.- Народження знову і знову - гірко".
За влучним зауваженням Борхеса, перетворення для західної свідомості - поняття в першу чергу поетичне, в той час як для буддиста перевтілюється не душа (в християнському розумінні), а карма - особлива ментальна структура, здатна на незліченну кількість трансформацій.
Отже, крім пекла грішників чекає вічний кругообіг народжень. Праведники ж після смерті підуть в нірвану, оскільки, як каже Будда, "хто, шукаючи щастя для себе, не накладає покарання на істоти, які бажають щастя, той після смерті отримає щастя". Нірвана, що на санскриті означає "згасання", - малоопределенная область чи буття, то чи небуття душі після смерті. Сам Будда на питання про свою кончину (відхід у нірвану) відповідав досить розпливчасто. Так, на сумніви ченця Малункіяпутти, чи буде після смерті жити Досконалий, Будда відповідав серією питань, мало що прояснюють справу: "Тотожно чи жива істота з тілом або відмінно від нього? Продовжує чи не продовжує жити Досконалий після смерті, або Досконалий після смерті в один і той же час і продовжує і не продовжує жити, або він не продовжує, ні чи не продовжує жити? "
Смерть і нірвана в навчанні Будди мають двоїстий характер, підтверджуючи гегелівський закон єдності і боротьби протилежностей. З одного боку, нірвана - це така якість світу, при якому зникає вся звична нам система координат і сенсорики буття. "Є, про бхікшу, - каже Будда, - стан, де немає ні землі, ні води, ні світла, ні повітря, ні нескінченного простору, ні нескінченного розуму, ні невизначеності, ні знищення уявлень і неподання, ні цього світу, ні іншого , ні сонця, ні місяця. це, про бхікшу, не називаю я ні виникненням, ні процесом, ні станом, ні смертю, ні народженням. Воно без основи, без продовження, без зупинки: це і є кінець страждання ".
Оскільки нірвана - це кінцева мета буття, то і йдуть в неї назавжди. Така своєрідна чорна діра. З іншого боку, нірвана має інформаційний зв'язок з вашим земним, чуттєвим світом; мало того, буддійський монах Нагасена характеризують її з використанням чисто земних термінів. "Як пізнати нірвану, - питаєш ти. Через відсутність страждань, небезпеки, страху, через щастя, спокій, блаженство, досконалість, чистоту, свіжість." Але ще парадоксальні той факт, що з нірвани можна повернутися в наш світ, - так робить сам Будда, повертаючись з Махапарінірвана (великої досконалої нірвани) для нового втілення на землі.
Судячи з усього, нірвана не в змозі знищити особистість, розчинивши її на складові елементи. Нірвана НЕ болото, засмоктує назавжди. Швидше, вона являє собою якийсь інформаційно-енергетичний максимум, абсолютно самодостатній, що знаходиться в статичному стані, але здатний в будь-яку мить відтворити будь ймовірне стан буття.
Говорячи фізичними термінами, нірвана - це прикордонна область між ентропією і антиентропія, що володіє при тому властивостями своїх сусідів. Таким чином, нірвана є Велике Ніщо і одночасно Велике Всі *.
Борхес у блискучій лекції про буддизм призводить зауваження австрійського орієнталіста, помітив, що "в своїх міркуваннях Будда виходив з фізичних уявлень своєї епохи, а ідея згасання була тоді не такий, як зараз: вважалося, що полум'я не зникає, затухаючи. Вважалося, що полум'я продовжує існувати, що воно проіснує в іншій іпостасі, тому вираз "нірвана" не означає в строгому сенсі "згасання". воно означає, що ми длімся іншим способом. способом, нам незрозумілим ".
Джавахарлал Неру в "Листівки Індії", полемізуючи з спрощеними трактуваннями буддизму, пише, що буддизм, "по суті, уникає крайностей. Він включає вчених про золоту середину, про повну загальну середню шляху. Навіть ідея нірвани аж ніяк не означала небуття, як іноді вважають. Це було позитивне стан, але, оскільки воно виходило за рамки людського мислення, для його опису використовувалися негативні терміни. Якби буддизм, цей типовий продукт індійського мислення в культури, був лише вченням про заперечення життя, це, без сумніву, зробило б відпо тствующее вплив на сотні мільйонів людей, які сповідують цю релігію. На ділі ж буддійські країни рясніють доказами протилежного. "
* З подібним дуалізмом буття стикається і природознавство. Прикладом можуть служити властивості вакууму, який при "очевидною порожнечі" володіє фантастичними запасами енергії і, можливо, є енергетичною грубкою всесвіту.