Процеси, що відбуваються в світі, представлялися як передбачувані на необмежено великі проміжки часу; випадковість виключалася як щось зовнішнє і несуттєве; еволюція розглядалась як процес, не має відхилень, повернень, побічних ліній. Розвиток розуміється як поступальний і безальтернативне. Якщо і є альтернативи, то вони трактуються як відхилення від основної течії руху і підкоряються їй відповідно до об'єктивними законами універсуму. Розвиток природи і суспільства розуміється як процес, що проходить певні стадії, здійснюється за законами залізної необхідності і незалежно від волі і свідомості людини, навіть якщо це стосується життя суспільства.
Сучасна картина світу істотно відрізняється від картини світу, заснованої на класичній науці. Для класичної науки між минулим сьогоденням і майбутнім не існує принципових відмінностей. Світ розглядався як такий, який підпорядкований позачасовим незмінним законам. Згідно постклассической науці, люди живуть в принципово нестаціонарної всесвіту, в якій нерозривно пов'язані три поняття: випадковість, незворотність, унікальність. Особливістю об'єктів, що розглядаються сучасною наукою, на думку бельгійського вченого Іллі Пригожина (рід. 1917 р вУкаіни, Нобелівська премія в галузі хімії - 1977 г.), є те, що люди переходять від рівноважних умов до унікальних і специфічним. Наука зараз знову відкриває час, і в цьому, по Пригожину, ключ до розуміння фундаментального перегляду науки, наукової раціональності, ролі і місця науки в системі людської культури, який відбувся в другій половині ХХ століття.
Сучасне природознавство сформувало концепцію глобального еволюціонізму як систему уявлень про загальне процесі розвитку природи в різних її формах. Стало зрозумілим, що процес становлення і ускладнення організацій притаманний не тільки біологічним системам, але і системам неорганічної природи. Еволюція притаманна не тільки макроскопічних тіл, а й «світу» елементарних частинок, всім типам фізичних взаємодій. Якщо раніше вважали, що Всесвіт як ціле не розвивається, є стаціонарним, то в XXI ст. виникла теорія Всесвіту, що розширюється.
Діалектичні заперечення і синтези. Закон заперечення заперечення.
Закон заперечення заперечення.
Якщо на колі виберемо точку і будемо рухатися по колу, то безліч разів будемо проходити один і той же. Якщо на прямій виберемо точку і будемо рухатися або в одну, або в іншу сторону, то ніколи не повернемося до старого. Але встановлено, що рух йде по спіралі, яка включає властивість кола і прямої - це процес розвитку.
Діалектичне заперечення і спадкоємність.
Гегель розробив заперечення заперечення як синтез. Абс.ідея починає розвиватися від певної точки (тези), потім тезу переходить на противагу (антитеза), антитеза, розвиваючись, породжує нову точку (синтез). Синтез включає в себе все позитивне від тези і антитези.
Діалектичне заперечення - це процес, при якому старе кач-во не знищується повністю, але найбільш цінне і суттєве, здатне забезпечити подальший розвиток даного явища, зберігається, утримується і входить до складу
нового кач-ва. У будь-якому процесі розвитку не одне, а кілька діалектичних заперечення. Процес включення старого позитивного в нове кач-во - спадкоємність (таблиця Менделєєва: останній елемент в рядку - інертний газ - приклад абсолютної хімічної неактивності).
Основні положення з-на заперечення заперечення:
1. В процесі розвитку поступово виникає нове, не існувало раніше і що представляє собою діалектичне заперечення старого.
2. В процесі заперечення все цінне і життєздатне зберігається і в перетвореному вигляді включається в нове кач-во. Певна частина старого, що перешкоджає розвитку, знищується.
3. Розвиток включає в себе повернення, повторення пройдених етапів на новому рівні, що володіє спіральним характером.
4. У процесі розвитку при переході від старого до нового, об'єктивно існують прогресивні і регресивні тенденції, в залежності від того, яка з цих тенденцій переважає, визначається прогресивний і регресивний тип даного явища.
Цей закон характеризує напрямок розвитку
Сутність і явище
Явище в онтологічному плані - це предмет в його цілісності. а сутність - це внутрішня основа існування і розвитку предмета.
Сутність виявляє свою реальність в сукупності зовнішніх характеристик предмета, які також прийнято називати явищем. В даному випадку поняття "явище" вживається вже в іншому онтологічному сенсі, а саме для позначення зовнішньої сторони предмета на відміну від внутрішньої сторони, його основи -сущності.
Таким чином, в онтології поняття "явище" використовується в двох значеннях:
1) для позначення предмета в його цілісності;
2) для характеристики зовнішньої сторони предмета.
Діалектика сутності і явища найбільш повно передається в вираженні: сутність є, а явище істотно. Сутність є, тобто за допомогою явища виявляє себе у зовнішньому середовищі. Явище істотно в тому сенсі, що містить в собі сутнісні характеристики предмета.
Сутність в гносеологічному плані - це пізнане в тій чи іншій мірі і виражене в термінах певної науки підставу предмета.
Шлях до пізнання сутності починається з вивчення явища.
Явище в даному відношенні - це сторона предмета, безпосередньо дана людині в його відчуттях.
Звертаючись до явища. людина прагне виявити сутність через властивості і відносини предмета, доступні органам почуттів. Однак без відомих інтелектуальних зусиль сутність предмета не виявити, бо сутність мислиться.
Мислення є не що інше, «як діяльність розрізнення сутності від явища» (Л.Фейербах).
Мислення пізнає сутність. використовуючи різні методи пізнання (аналіз, синтез і т. п.), що дозволяють проникнути в глиб предмета і представити його у вигляді системи різноманітних зв'язків, а потім виділити суттєві серед них.
Формою і ступенем пізнання сутності є закон.
Закон - це істотний зв'язок, розкрита і описана наукою на певному рівні пізнання сутності.
Таким чином, пізнання сутності конкретних предметів йде від явища до сутності, від сутності одного порядку до сутності іншого порядку, тобто від пізнання менш глибокої до пізнання більш глибокої сутності. У цьому закономірний русі пізнання виявляється многопорядковий характер сутності.
Під формою розуміється як зовнішнє вираження змісту. так і внутрішній спосіб взаємозв'язку компонентів змісту (в останньому випадку форма близька по суті структурі).
Діалектику форми і змісту розкривають такі положення.
1. Едінствоформи і змісту. Будь-який матеріальний предмет, процес є єдність форми і змісту. Отже, немає безформного змісту, як немає і беззмістовною форми.
а) як гармонія - відповідність форми змісту. а змісту формі і як наслідок цього - оптимальність розвитку предмета;
б) як дисгармонія - невідповідність форми змісту і навпаки, при якому виникають деформації у функціонуванні та розвитку предмета;
Таким чином, розвиток предмета є єдність і боротьба його протилежних сторін - форми і змісту.
Вивчення форм стає важливою пізнавальної завданням, так як дозволяє уявити розвиток будь-якого процесу як послідовну зміну його форм. Тут важливо мати уявлення про різноманітність тих форм, в яких може протікати процес, про те, які форми відповідають конкретному етапу розвитку, які є оптимальними, а які будуть стримувати розвиток; про те, які перспективи розвитку процесу в тій чи іншій формі. Але як би не було важливим є вивчення форм, не слід забувати, що вивчається форма в зв'язку з рішенням задачі оптимізації розвитку змісту.
У діалектиці цілого і частини слід враховувати наступні положення.
1. Несводімостьцелого до суми частин. Ціле має властивості, відсутніми у кожної з частин окремо і у всіх частин разом. Ціле є щось більше в якісному відношенні, ніж сума якостей всіх частин, хоча кількісно ціле дорівнює сумі частин. До наявності у цілого нових, інтегратівнихсвойств призводить взаємодія частин, спосіб зв'язку між ними.
3. Частівліяют на ціле. Наприклад, від частин залежить функціонування цілого. якщо організм розглядати як ціле, то дисфункція його частини (життєво важливого органу) призведе до порушення в роботі цілого.
При познанііцелого і частин необхідно врахувати, що ціле не може бути вивчено поза вивчення частин, а частини - поза вивчення цілого, т. К. Знання про предмет як загалом передбачає знання про його частинах, а виділити частини предмета неможливо без знання цілого.
Метод пізнання цілого може бути розглянутий як взаємозв'язок двох сторін: 1) діалектичного расчлененіяцелого і сходження від конкретного цілого (предмета) до абстрактного поданням про частинах;
2) діалектичного сінтезацелого як процесу сходження від абстрактного уявлення про частини до конкретного поданням цілого.
На початку пізнання ціле постає як чуттєво-сприймається, нерозчленованим, емпірично конкретне; в результаті пізнання ціле - це вже не емпірично конкретне, а конкретне в мисленні, що містить знання про ціле.
Головне в діалектиці одиничного, особливого, загального полягає в тому, що вони існують в тісному взаємозв'язку як сторони реального предмета, процесу, явища.
Приклад: геніальність є, з одного боку, вищий прояв індивідуальності (одиничного), з іншого - вищий прояв загального (розумної природи людей), що знайшли гармонійний зв'язок (особливе) в конкретну людину (окреме).