Успенський собор Московського Кремля. фото Патриархия.ru
Зриме втілення церковного символізму - православний храм, який являє собою найбільш «відкриту», усвідомлену, продуману систему смислів. Православний храм містить в собі складний, невичерпне у своїй видимості символ. Дослідники В. Бобков і Е. Шевцов вважають, що оскільки «досвід релігійної свідомості, по суті, є акт одкровення, що йде не знизу # 040; від суб'єкта # 041 ;, але даний зверху - від Бога, тобто до кінця непізнаваний і невимовний, остільки онтологическим фундаментом православ'я є символізм »[1]. Тому, кажучи про християнську символіку, слід зазначити, що розуміння її поза Церквою неможливе в принципі.
Відповідно, людина, що бажає щільніше долучитися до давнім переказом і традиціям, повинен, дивлячись на земне в спорудженні храму, намагатися бачити в ньому небесне. Для цього у людини є безліч можливостей.
Архітектура, як і кожен вид мистецтва, має властивий їй професійну мову - мову архітектурних форм, нерозривно пов'язаний зі світоглядом людини, з його духовним влаштуванням. Саме тому сенс і значення архітектурних форм християнського храму можна усвідомити, розглядаючи храм в його ідеї - як плід домобудівництва Божого на підставі перекази, дбайливо зберігається Церквою.
Як вже зазначалося вище, християнський храм - складний символ, під виглядом земної відкривав би нам невідоме Горішнє. Розташування храму, його архітектура, оздоблення, система розпису символічно виражають те, що безпосередньо зобразити неможливо.
Таким чином, перебування в храмі суть найважливіша сторона складної духовної роботи, це форма духовного розвитку, це шлях через видиме - до невидимого. У храмі все підпорядковано єдиній меті, храм - це шлях до обоження, це священне місце, де члени Церкви долучаються Божественного життя в таїнствах. Тому храм - частка майбутнього Царства Божого, предвосхищающая Його пришестя. Одночасно храм - це образ всього Божественного Царства, до якого Церква веде весь світ. І, нарешті, храм - це світ, всесвіт, сенс якої надає співучасть у справі Спасіння.
Символіка храму, таким чином, є вираз літургійному житті Церкви, найважливішою боку церковного переказу. Спілкування з Богом, відродження для нового життя, «нового неба» і «нової землі», здійснюється, перш за все, в таїнстві Євхаристії, що відбувається в храмі. Саме тому храм - «дім Господній» - відмінний від будь-якого іншого будівлі.
Основні принципи архітектури храму, його внутрішнього устрою і розпису передаються в церковному переказі, яке сходить не тільки до апостолів, але і до закону Старого Завіту. Уже з IV ст. символіка храму починає детально пояснюватися # 040; див. «Історію Церкви" Євсевія # 041 ;. Детальний розкриття символіка храму отримує в IV-VIII ст. в працях святих отців - творців канонів: Максима Сповідника, Софронія, Германа, Андрія Критського, Іоанна Дамаскіна, Симеона Солунського.
Символіка християнського храму розкривалася поступово. Старозавітна скинія, прообраз християнського храму, втілювала в своєму пристрої ідею всього світу. Вона була побудована за образом, побаченому Мойсеєм на горі Синай. Бог як би дав не тільки загальний її план, а й визначив все її пристрій. Ось опис скинії, зроблене Йосипом Флавієм: «Середина скинії розділена була в довжину на три частини. Це троечастное поділ скинії представляло деяким чином вигляд всього світу, бо третя частина, між чотирма стовпами знаходилася і неприступна самим священикам, означала деяким чином Небо, Богу присвячене; простір ж на двадцять ліктів, як би землю і море представляє, над якими вільний шлях мають люди, визначалося для одних священиків » # 040; Іудейські старожитності, кн. III, гл. 6 # 041 ;. Третя частина відповідала підземного царства, шеолу - області померлих. Символіка старозавітної Церкви висловлювала передчуття приходу Спасителя, тому ні оселя, ні храм Соломона, який був побудований за її образу, не могли висловити ідею Церкви у всій повноті. Цілісне значення храм набуває лише з настанням в світ Спасителя, з настанням християнської епохи.
Про символіку першохристиянських храмів відомо небагато. З появою єресей виникає необхідність теоретично сформулювати догматичні істини віровчення і символічну сторону богослужіння.
Уже в ранніх християнських пам'ятках є вказівка на те, що храм повинен нагадувати корабель і повинен мати три двері як вказівку на Святу Трійцю. Образ корабля, особливо Ноєвого ковчега, часто використовується і до цього дня для позначення Церкви. Як Ноїв ковчег був порятунком від морських хвиль, так Церква, ведена Святим Духом, є для християн притулком в житейському морі. Тому до цих пір «кораблем» називається серединна частина храму.
Розглянемо символіку окремих частин храму всередині і зовні через призму ідеї православного храму.
Патріарше служіння в свято Введення в храм Пресвятої Богородиці. Успенський собор Московського Кремля. фото Патриархия.ru
Стіни. Зближуючи Церква, живий храм Божий, з самою будівлею храму, св. Іоанн Златоуст вчить, що кожен з віруючих і все разом є храм, і всі народи суть чотири стіни, з яких Христос створив єдиний храм. Подібні погляди на храм можна знайти і у західних богословів. Петро Карнатскій # 040; XII в. # 041; розглядає храм як образ світу. «В основі, - писав він, - покладається камінь із зображенням храму та 12 інших каменів, в ознаменування того, що Церква покоїться на Христі і 12 апостолів. Стіни означають народи; їх чотири, тому що вони приймають сходяться з чотирьох сторін »[2].
Куб. Як видно зі сказаного, храм має чотири стіни, які відповідатимуть чотирьом сторонам світла, вони будуються рівновеликими і утворюють куб. Цьому символу цілком відповідає древній архітектурний стиль церков, як візантійський, так і візантійсько-російський # 040; київський, новгородський, володимирський, московський # 041 ;.
Якщо храм є образ світу, то кожна стіна повинна відповідати одній з країн світу і одночасно - тієї чи іншої області церковного життя.
Східна частина - область світла, «країна живих», країна райського блаженства. Втрачений нами рай був на Сході, в Едемі # 040; Побут. 2, 8 # 041 ;. На схід від Єрусалиму також розташовано місце вознесіння Христа. Нарешті, пришестя майбутнього Царства Божого, «восьмий день творіння», символізується сходом сонця, сходом.
«Сама будівля повинна бути звернена на схід. Всі разом, вставши і звернувшись на схід по виході оголошених і каються, нехай моляться Богу, вознісся на небеса на сході, в спогаді також про давнє жительстве в раю, що знаходиться на сході, звідки перша людина був вигнаний за порушення заповіді по наклепам змія »[ 4].
Вівтар. найбільш важлива частина храму, завжди знаходиться на східній стороні храму. Слово «вівтар» означає «високий жертовник» # 040; alta aru # 041 ;. Традиційно стародавні народи ставили свої жертовники і храми на височинах, як би наближаючи їх до неба. Вівтар - головна святиня храму, що освячує всю будівлю, символічно зображує «селище Боже», «небо небес», місце, за словами св. Германа, патріарха Царгородського, де сидить на престолі з апостолами Христос.
Вівтар - символ Синайській світлиці, де вперше було здійснено таїнство Євхаристії. Символічно це представлено ківорієм - куполом над престолом, підтримуваним колонами. Одночасно киворий - символ місця розп'яття і паплюження тіла Христового.
Зв'язок вівтаря-жертовника з горою Сіон # 040; місцем першої євхаристії - Таємної вечері # 041; висловлюють символічні «Сіон». або «ковчеги», в яких містяться святі дари - тіло і кров Господні.
Про співвідношення всього храму і вівтаря так писав про. Павло Флоренський: «Храм є Лествиця Якова, і від видимого світу вона зводить до невидимого; але весь вівтар як ціле є вже місце невидимого, область, відірвана від світу, простір неотмірного. Весь вівтар є небо: розумне, умопостигаемое місце ... Згідно різним символічним вшанування храму, вівтар означає і є різне, але завжди стоїть по відношенню до недоступності, трансцендентності до самого храму »[5].
Солея - «піднесення» # 040; від іконостасу на деяку відстань всередину храму, на захід, до тих, що моляться # 041 ;, тобто продовження вівтарного підвищення, тому що називається зовнішнім престолом # 040; на відміну від внутрішнього, що в середині вівтаря # 041 ;. Солея також є місце для співаків і читців, які називаються «ликами», вони символізують ангелів, що оспівують хвалу Богу.
Амвону - напівкруглому виступу солеи навпроти Царських врат, зверненого всередину храму на захід, особливо засвоюється назву зовнішнього престолу.
На престолі всередині вівтаря відбувається таїнство втілення хліба і вина в тіло і кров Христа, а на амвоні відбувається таїнство причастя цими святими дарами віруючих. Велич цього таїнства вимагає і піднесення місця, з якого викладається причастя, і це місце уподібнюється в деякій мірі престолу всередині вівтаря.
У такому пристрої піднесення таїться дивовижний сенс. Вівтар не закінчував насправді перепоною - іконостасом, він виходить з-під нього і від нього до людей, даючи можливість всім зрозуміти, що саме для людей, що стоять в храмі, і відбувається все те, що відбувається у вівтарі.
Амвон, «сходження», знаменує собою і гору або корабель, з яких проповідував Господь Ісус Христос. Амвон сповіщає також про воскресіння Христове, означає камінь, відвалений від дверей гробу Господнього, що зробиш, і всіх віруючих у Христі причасниками Його безсмертя, заради чого їм викладаються з амвона тіло і кров Христа, «на відпущення гріхів і на життя вічне».
Середня частина храму. «Корабель», являє собою все земне простір, де знаходиться вселенська Христова Церква. У греків воно називається афолікон - всесвіт. За висловом ап. Петра, в храм входять всі віруючі - «рід вибраний, царське священство, народ святий, люд власности Божої» # 040; 1 Петр. 2, 9 # 041 ;. Ця частина храму вміщує в себе людей, які готуються до сприйняття благодаті, одержуваної в таїнстві Євхаристії.
Середня частина храму символізує мир створений, але вже обпаленій, освячений, виправданий. Це і є в повному розумінні «нове небо» і «нова земля».
За словами св. Максима Сповідника, як в людині поєднуються початок тілесне і початок духовне, причому останнє не поглинає першого і не розчиняється в ньому, але надає на нього своє одухотворяє вплив, так що тіло стає виразом духу, так і в храмі вівтар і середня частина входять у взаємодію . При цьому перший просвічує і керує другу, і середня частина стає чуттєвим вираженням вівтаря. При так розуміється їх співвідношенні відновлюється порушений гріхопадінням порядок всесвіту, тобто відновлюється те, що було в раю і сповниться в Царстві Божому.
Таким чином, перепона між вівтарем і середньою частиною не поділяє, а об'єднує дві частини храму. На Русь перешкода перейшла вже в формі іконостасу, який є складним символом.
Іконостас показує становлення і життя Церкви в часі. Іконостас - це ярусное буття, все пологи його, в кінцевому рахунку, є ні чим іншим, як розкриттям сенсу першою і основною ікони - образа Ісуса Христа. Іконостас складається з декількох рядів ікон, розташованих в певному порядку.
Самий верхній ряд - праотеческий, представляє старозавітну Церква від Адама до закону Моїсеєва # 040; предки, ближче всіх стоять за часом райського життя: Адам, іноді Єва, Авель, Ной, Сим, Мелхиседек, Авраам і т.д. # 041 ;.
Другий ряд - це особи, які стоять під законом, це старозавітна Церква від Мойсея до Христа # 040; вожді, первосвященики, судді, царі, та вони проповідують центральні фігури - Давид, Соломон, Данило # 041 ;.
Четвертий ряд - деисис # 040; «молитва», «моління» # 041 ;. Він символізує виконання новозавітної Церкви, здійснення всього того, що зображено в трьох верхніх рядах іконостасу. Це моління Церкви за весь світ.
Нижній # 040; місцевий # 041; ряд - зображення місцевошанованих святих, а також ікона того свята, якому присвячена церква. У центрі цього ряду - царські врата, зліва # 040; якщо дивитися від молиться # 041; - ікона Богородиці, праворуч - ікона Спасителя.
В іконостасі зверху вниз йдуть шляху Божественного одкровення і здійснення порятунку. У відповідь на Божественне одкровення від низу до верху йдуть шляху сходження людини: через прийняття євангельського благовістя # 040; євангелісти на царських вратах # 041 ;, поєднання волі людської з волею Божою # 040; образ Благовіщення тут і є образ поєднання цих двох воль # 041; через молитву, і, нарешті, через причастя здійснює людина своє сходження до того, що зображує деісісний чин, - до єдності Церкви »[6].
Західна сторона храму символізує «країну мертвих» і пекло. На цій стороні, як правило, ховали померлих - всередині або зовні храму, в притворі, рідше на прилеглій північно-західній стороні. Іноді на західній частині храму зображувалися ні похмурі образи пророцтв і Страшного суду, а світські сцени забав і ігрищ # 040; храм св. Софії в Києві # 041 ;, які були нагадуванням про нерозумною, марноти, що веде до смерті.
Загальну ідею храму висловлює іконографія його середній частині. Тут зображена Вселенська Христова Церква в її сукупності, в її історії і перспективі - від початку первозданної Церкви до Страшного суду - кінця її буття - по епохах.
Вся розпис храму - символ Церкви вічної. Всі церковні події, всі співучасники церковного життя розміщені на всьому просторі храму, включені в складну символічну ієрархію.
На північних і південних стінах храму - зображення Вселенських соборів - важливих подій церковної історії.
притвор # 040; відповідає двору скинії # 041; - символ миру неоновлення, ще лежить у гріху, навіть сам пекло. Тому притвор знаходиться в західній частині храму, протилежної вівтаря - символу раю. Тут стоять оголошені, ті, хто готується увійти в Церкву, стати її членами, і ті, що каються, що знаходяться під єпітимією, тобто ті, кого Церква не допускає до причастя святих таїн. Вони знаходяться між Церквою і світом. Вони не виганяють з храму і можуть перебувати в ньому до певного моменту, але не можуть брати участь у внутрішньому житті Церкви, її таїнствах [7].
Склепіння, купол. Так як середня частина храму є символом перетвореного створеного світу, «нового неба» і «нової землі», тобто Церкви, то в куполі зображується Глава Церкви - Христос Вседержитель.
Над чотирма стінами головної частини храму височить звід, зазвичай у вигляді півсфери, подібно до того як над чотирма сторонами світу простягається небесна твердь. Потім уявлення про небосхилі було перенесено на купол - подоба неба, і, відповідно, уявлення про Бога Вседержителя переноситься на храмовий купол.
Глава храму, що вінчає купол із зображенням Христа, є символ Христа - Глави Вселенської Церкви. Якщо сам храм - тіло Церкви, то його глава - вмістилище Божественної премудрості. У ранніх християнських храмах глава храму нагадувала череп, голову # 040; наприклад, собор св. Софії в Константинополі, Спасо-Преображенський собор у Чернігові # 041 ;.
Стовпи. На чотирьох стовпах, що підтримують купол, зображені ті, хто проповідував слово Боже, хто поширив, затвердив словом, подвигами, способом свого життя християнську віру. Справжні стовпи Церкви - апостоли, єпископи, подвижники, мученики.
Про апостолів як стовпах говорить ап. Павло: «І, пізнавши ту благодать, що дана мені, Яків, і Кифа та Іван, що стовпами вважаються, подали мені та Варнаві правиці спільноти, щоб ми для поган працювали, вони ж для обрізаних» # 040; Гал. 2, 9 # 041 ;.
Стовпи, що підтримують склепіння всередині храму, і стовпи, вбудовані в стіни і виступаючі з них у вигляді лопаток, - конструктивна основа всього матеріального храму. Вони ж в духовному сенсі - образ «стовпів Церкви» - апостолів, святителів, вчителів Церкви.
Отже, ми розібрали значення внутрішніх символічних частин храму, розглянемо тепер зовнішні символічні складові.