Розподіл на підвладних і самостійних суб'єктів - найважливіша якість давньоримської сім'ї. Первинний осередок римського суспільства становила сім'я - familia. Належність до римської сім'ї вважалася прерогативою римських громадян, а положення, яке римський громадянин в сім'ї займав, визначало поряд зі свободою і громадянством його правосуб'єктність.
Сім'я в Стародавньому Римі будувалася на суто партіархальних засадах, нагадуючи автономний світ, повністю підлеглий влади однієї особи - глави сім'ї (paterfamilias) і тільки їм представляється зовні. Влада paterfamilias в родині була незаперечною і в найдавніше час безмежною. Всі інші члени сім'ї підпорядковувалися paterfamilias в однаковій мірі і були перед ним абсолютно безправні: він міг піддати їх будь-кому покаранню, продати в рабство і навіть позбавити життя. Це стосувалося не тільки до дітей, але і до дружини, яка по давньоримським поглядам займала filiae loco (положення дочки) по відношенню до чоловіка і sororis 1осо (положення сестри) по відношенню до власних дітей.
Зазначена структура римської сім'ї зумовила поділ громадян по їхньому сімейному станом на самостійних і підлеглих, або, як говорилося в римських джерелах, на осіб свого права (personae sui juris) і осіб чужого права (personae alieni juris). Самостійним (persona sui juris) був в родині тільки одна людина - paterfamilias.
Правове становище глави сім'ї та підвладних. Paterfamilias був в родині єдиною особою sui juris, а всі інші члени сім'ї в якості personae alieni juris підлягали його влади.
Спочатку батько розпоряджався життям і смертю своїх дітей (jus vitae ас necis), будучи вправі викинути новонароджену дитину (liberum repudiare), або вже незалежно від віку продати в рабство trans Tiberim, або позбавити життя. Втім, ця "самодержавна" влада дуже рано починає зазнавати обмежень, з часом все більш значним (нібито ще Ромул заборонив викидати новонароджених). Недовго проіснувала і право батька продавати дітей в рабство, причому триразова продаж сина і одноразова - дочки звільняла їх від батьківської влади. Натомість права позбавити дітей життя батько зізнавався зобов'язаним віддати винного вр влада магістрату, а потім вбивство сина (дочки) і зовсім було оголошено злочином. В кінці існування Римської імперії дітям дозволялося навіть скаржитися магістрату на надмірну суворість батька, і якщо скарга підтверджувалася, батька зобов'язували звільнити дітей від своєї влади.
Не менш обширна влада домовладики над дітьми і в майновій сфері: все придбане дітьми ставало майном батька.
Згодом до peculium castrense було прирівняне майно, зароблене сином на будь-якій службі взагалі (державної, духовної та
т.п.), а також отримане у вигляді винагороди за адвокатські послуги. Все це, зважаючи peculium quasi castrense, знаходилося в повному розпорядженні сина.
Трохи пізніше діти оголошуються власниками майна, успадкованого ними після смерті матері (bona materna) і родичів по материнській лінії (bona materni generis) або отриманого в дар від матері і її родичів, а при Юстиніані було встановлено правило, згідно з яким синові належало вже все придбане їм майно, за винятком купленого на кошти батька. Останнє стає власністю paterfamilias, а щодо майна дітей він мав лише право користування.
Підставою виникнення patria potestas були народження дітей в римському шлюбі, узаконення дітей, народжених поза шлюбом, або усиновлення чужих дітей. Припинялася partia potestas зі смертю батька, втратою ним свободи або римського громадянства. Ні досягнення сином повноліття, ні надходження його на військову, державну, церковну службу, ні навіть заняття їм відповідальних посад з самого початку не звільняли його від батьківської влади.
Однак батько міг звільнити дітей від patria potestas по своїй волі за допомогою емансипації (emancipatio). форма emancipatio протягом історичного розвитку Римської держави зазнала істотну еволюцію. Спочатку вона виражалася в фіктивної триразової продажу сина або одноразової продажу дочки покупцеві, який негайно звільняв підвладного. В результаті останній ставав persona sui juris і батько втрачав над ним patria protestas, будучи вправі користуватися половиною його майна.
В подальшому ця складна процедура була значно спрощена: емансипація стала відбуватися особливим рескриптом імператора, а при Юстиніані батькові вже було досить оголосити про емансипацію перед судом.
Спорідненість. Поняттям "спорідненість" в Стародавньому Римі прийнято було позначати близькість осіб, що належать до однієї родини. Але римська сім'я будувалася на суто патріархальної основі, в якості якої виступала спочатку безмежна влада paterfamilias. Тому і родичами вважалися всі, хто підлягав цій владі, незалежно від наявності або відсутності між ними кровних уз. Спорідненість, засноване на підпорядкуванні влади одного і того ж paterfamilias, іменувалося агнатского, а родичі - агнатами. Ними ставали навіть чужі (з точки зору кровних зв'язків) особи, які потрапляли під цю владу (наприклад, дружини синів), і, з іншого боку, з їх числа виключалися навіть 'власні діти глави сім'ї, що перейшли під владу іншого paterfamilias (наприклад, дочки , що вийшли заміж або піддані емансипації). Вихід з-під влади paterfamilias припиняв всі правові зв'язку відповідної особи з його (тепер уже колишній) сім'єю, оскільки факт кровного походження в найдавнішу епоху ніякого юридичного значення не мав, якщо не поєднувався з patria potestas.
Стосовно до когнатское спорідненості слід розрізняти лінії і ступеня. Лінії в свою чергу бувають двох видів: пряма (зв'язує осіб, що відбуваються одне від іншого, наприклад, батько, син, онук, правнук) і збоку (об'єднує осіб, що мають загального предка, наприклад, брат і сестра, дядько і племінник). Пряма лінія іменується висхідній або низхідній залежно від того, "проводиться" вона від потомства до предку або від предка до потомству. Для визначення родинної близькості недостатньо, проте, встановити лінію, яка б пов'язала даних осіб. Необхідно, крім того, вказати ступінь споріднення, яке обчислюється кількістю народжень, на яке зіставляються особи відстоять одне від іншого. Відлік народжень провадиться по прямій лінії - безпосередньо між цими особами, а по боковій - від загального предка. Наприклад, брат і сестра перебувають у складі другого ступеня споріднення. У той же час серед братів і сестер розрізняються повнорідні (що походять від спільних батьків) і неповнорідні, тобто мають тільки спільну матір (єдиноутробні) або тільки спільного батька (єдинокровні).
Від спорідненості слід відрізняти властивість як відношення між чоловіком і родичами дружини і, навпаки, між дружиною і родичами чоловіка, -а також між родичами подружжя. Властивість, як і спорідненість, диференціюється за ступенями, відповідним ступеня споріднення між чоловіком і тим з його родичів, стосовно до якого необхідно виявити ступінь властивості, що зв'язує його з іншим чоловіком. Наприклад, сестра дружини знаходиться в другому ступені властивості з її чоловіком. Ступеня споріднення мали значення при спадкуванні та при вступі в шлюб, бо укладення шлюбу між близькими родичами не допускалося. Ця заборона поширювався і на близькі ступеня властивості.
Шлюб. За словами Модестина, шлюб був "conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et humani juris communicatio" (союз чоловіка і дружини, об'єднання всього життя, спільність божественного і людського права). Насправді, однак, ця явно ідеалістична формулювання маскувала цілковите підпорядкування дружини влади чоловіка, лише з плином часу мало-помалу відступила місце визнанням особистої і майнової самостійності дружини.
Вже зазначалося, що в найдавнішу епоху правосуб'єктність дружини цілком поглиналася правосуб'єктність чоловіка, а дружина, перебуваючи в положенні дочки, була абсолютно безправною. Це безправ'я в рівній мірі стосувалося як особистого, так і майнового статусу дружини. В особистому сенсі від чоловіка залежала сама доля дружини, щодо якої йому належало jus vitae ас necis. Він міг продати дружину в рабство, а якщо вона без його відома покидала будинок - витребувати її від будь-якої особи за таким же позовом, як забезпечує повернення майна, що опинилося в чужому незаконному володінні. Вимога про повернення дружини могло бути пред'явлено навіть до її батьків, оскільки вихід заміж супроводжувався розривом агнатского зв'язків жінки з її кровними родичами і виникненням агнатского спорідненості між нею і сім'єю чоловіка.
Ідея безмежної чоловікової влади пронизувала і майнові відносини подружжя.
У сім'ї був один суб'єкт майнових прав - чоловік, якому належало майно, не тільки нажите в шлюбі, але і раніше становило власність дружини, якщо до укладення шлюбу вона була persona sui juris, a також подароване їй батьком з нагоди виходу заміж.
Причиною майнового безправ'я дружини служило те обставина, що зі вступом у шлюб вона ставала persona alieni juris і в цій якості свого майна мати не могла. Навіть якщо чоловік виділяв їй що-небудь для практично самостійного розпорядження, це вважалося всього лише пекулієм. Тільки після смерті чоловіка його майно переходило до дружини (і дітям) в порядку спадкування. Описана влада чоловіка над дружиною називалася manus, в зв'язку з чим і сам шлюб, при якому дружина підпорядковувалася цієї влади, відомий під назвою шлюбу з чоловікової владою (cum manu mariti). Шлюб cum manu mariti був, однак, характерний лише для найдавнішого
періоду римської історії. Розвиток товарно-грошових відносин, поступово розхитує патріархальні підвалини римської сім'ї та, як уже зазначалося, з часом зумовила особисту і майнову самостійність дітей, таким же чином відбилося і на відносинах між подружжям. Шлюб cum manu mariti почав витіснятися шлюбом sine manu - без чоловікової влади.
За своїм основним принципам цей шлюб являв собою повну протилежність шлюбу cum manu mariti. Вступ в такий шлюб не тягло зміни правосуб'єктності жінки. Вона зберігала статус persona sui juris (якщо мала його раніше) або продовжувала підпорядковуватися батьківської влади. При цьому кровні родинні зв'язки з її колишньої сім'єю не поривалися, як не виникало і агнатского спорідненості між дружиною і сім'єю чоловіка. Чоловікові тепер ніяка влада над дружиною вже не належала: подружжя в особистому ставленні вважалися юридично рівними об'єктами. Чоловік, зокрема, не має права зобов'язати дружину, що покинули його будинок, повернутися проти її волі. І хоча саме він остаточно вирішував ряд питань сімейного життя, якого б то не було подібності manus у нього більше не було.
Початок юридичної рівності подружжя при шлюбі sine manu проявлялося в їх майнових відносинах. Чоловік не мав ніяких прав на майно дружини, не тільки належало їй до шлюбу, але і придбане в період сімейного життя (в порядку спадкування, дарування і т.д.). Щоб уникнути узурпації одним чоловіком прав на майно іншого дарування між подружжям (donationes inter uxorem) було заборонено. За зазначеним вилученням чоловікові і дружині дозволялося укладати між собою будь-які договори, а в разі виникнення майнових суперечок - пред'являти один одному позови (крім бесчестящіх).
Цілі створення відомих гарантій майнових інтересів дружини чітко простежуються в розвитку правового режиму приданого (dos). Йдеться про майно, що надається чоловіку батьком дружини (dos profectitia) або самої дружиною (dos adventitia), якщо до моменту вступу в шлюб вона не підкорялася patria potestas, і призначеному для участі в покритті загальносімейних витрат, взагалі кажучи, що покладалися на чоловіка.
У той же час шлюб cum manu mariti і шлюб sine manu розрізнялися не тільки за характером взаємовідносин між подружжям, а й по порядку укладення. З іншого боку, укладення шлюбу в будь-якій формі попереджав наявністю певних умов. Таке, в першу чергу, досягнення шлюбного віку (для чоловіків - 14, для жінок - 12 років). Необхідно було, далі, згода paterfamilias для нареченого і нареченої, якщо вони складалися під patria potestas. При вступі в шлюб сімейно самостійних осіб наречений ні в чиєму дозволі не потребував, а наречена повинна була отримати згоду опікуна, так як протягом тривалого періоду римської історії жінки підлягали довічної опіки.
Однак з часом, у міру поступового визнання особистої і майнової самостійності дітей, для укладення шлюбу поряд зі згодою paterfamilias стали вимагати і згоди самих (підвладних) брачащихся, причому в подальшому саме цього згоди надається вже основне значення, з тим, що згода paterfamilias, якщо останній не дає його добровільно, могло бути отримано за допомогою магістрату, а в ряді випадків наречений і наречена зовсім обходилися без такої згоди (коли його отримання було об'єктивно неможливим з огляду на безвісного отсутств ия paterfamilias або знаходження його в полоні).
Крім того, брачащиеся не повинні були складатися між собою в близьких ступенях спорідненості або властивості і повинні були володіти jus connubii. При відсутності в однієї зі сторін jus connubii шлюбу не допускалося. Але якщо вони вступали в фактичні шлюбні відносини з наміром створити сім'ю, то виникав так званий конкубінат, який займав проміжне положення між шлюбом і позашлюбним співжиттям. Так, діти, народжені в конкубінаті (liberi naturales), набували статус матері, а не батька, хоча не ставали для нього юридично сторонніми, як позашлюбні діти (spurii). Останні вважалися зовсім не мали батька, оскільки згідно давньоримським поглядам "pater vero is est, quern nuptia demonstrant" (батько - той, на кого вказує факт шлюбу). Тим часом liberi naturales за певних умов мали право на отримання від батька змісту і могли успадковувати частину його майна, а будучи узаконені батьком, повністю потрапляли під його patria potestas.
Усиновлення. Усиновлення є спосіб встановлення patria potestas над чужими дітьми, а самі його форми розрізнялися залежно від того, чи йшла мова про усиновлення persona sui juris або persona alieni juris. •
Усиновлення persona sui juris називалося arrogatio і спочатку вироблялося публічно в народних зборах, куди, як відомо, мали доступ тільки чоловіки, в зв'язку з чим усиновлення жінкою або жінки або особи, яка не досягла повноліття, було виключено. Оскільки, далі, "adoptio naturum imitatur" (усиновлення наслідує природі), між усиновлювачем і усиновленим обов'язкове щонайменше вісімнадцятирічна різниця у віці. Нарешті, усиновити вправі лише той, хто сам є persona sui juris, бо patria potestas могла належати тільки йому. Arrogatio, затверджене законодавчим органом - народними зборами, тим самим набувало публічно-правову забарвлення.
Надалі необхідність в санкціонуванні arrogatio народними зборами відпала. Усиновлення дозволялося проводити приватно. Важливо лише, щоб про це було публічно оголошено. В імператорський період була скасована заборона на усиновлення дітей, які не досягли повноліття, а саме усиновлення оформлялося імператорським рескриптом.
Усиновлення persona alieni juris називалося adoptio і означало по суті справи зміну paterfamilias, якому підпорядковувався підвладний. Воно, отже, тягло розрив кровних зв'язків з колишньою сім'єю і виникнення спорідненості з сім'єю усиновителя. Відповідно до такого її призначенням і сама процедура adoptio складалася з двох етапів: на першому відбувалося звільнення підвладного від patria potestas, під якою він перебував до цих пір, а на другому - його вступ під patria potestas усиновителя.
Для звільнення підвладного сина від patria potestas необхідна була, як зазначалося, його триразова фіктивний продаж з наступним звільненням уявним покупцем. В даному випадку мета полягала, однак, у тому, щоб підвладний лише виходив з-під patria potestas, не стаючи в той же час persona sui juris. Тому після того, як "продаж" сина відбувалася в третій раз, "покупець" не відпускав його "на свободу", а в якості відповідача за позовом vindicatio in patriam potestam, який до нього згідно з досягнутою заздалегідь домовленості пред'являв усиновитель, був разом з підвладним до претору і там позитивно або шляхом мовчання визнавав позов, після чого претор оголошував підвладного тих, хто під patria potestas усиновителя.
Adoptio, будучи на відміну від arrogatio частноправним актом з самого початку, не містило обмежень для усиновлення повнолітніх і женцін, тим більше, що звільнення жінки від patria potestas наступало вже після одноразової "продажу". При Юстиніані двохстадійний процес adoptio був замінений заявою перед судом. Крім того, усиновлений продовжував перебувати під patria potestas рідного батька, стаючи лише законним спадкоємцем усиновителя.