Він веде нас до оселі пішли;
Але туди не може прийти той,
Хто боїться глибокої води ...
Вчені вважають піки Канарських островів віхами, які змушують задуматися над однією з найбільших загадок людства: хто були гуанчи, народ, виявлений на всіх цих островах першовідкривачами? ...
Л. Грін. Острови, не зворушені часом
А пам'ятаєш, як ми їх ... бошів! Вони нагрянули сюди, обвішані зброєю, надуті, важливі, як індики. Але так нічого і не змогли вдіяти, нічого ...
Так, в цьому маленькому гірському селищі у Французьких Піренеях теж йшла війна. Окупувавши Францію за кілька тижнів, гітлерівці перекрили всі перевали, що ведуть у сусідню Іспанію. Важко довелося в той час бійцям Опору і емігрантам, з тих чи інших причин змушені були залишити Францію. Але тут, в районі Ааса, в Беарне, нацисти, незважаючи на своїх собак, портативні радіостанції, дійсно нічого не могли вдіяти. Серед глупої ночі, в непроглядній пітьмі, лунав дивний свист. Сумний, як крик пугача, сигнал, за яким ховалися незрозумілі ворогові слова, цілі фрази ...
«Про П'єр, вони прибувають цієї ночі. Зустріч на Зеленій Горі ». І в ту ж ніч хлопці з маки були на місці, чекаючи в засідці каральний загін фашистів ... Ті так і не дізналися до кінця війни, що за нешкідливим свистом, який весь день звучав над горами Ааса і нарешті досяг мети, ховалося ціле повідомлення, здобуте міськими підпільниками для партизан маки, проти яких готувалася каральна акція.
А Сустар? Він їх теж міцно надув. Тепер цю історію 1943 року, майже легенду, знають по обидва боки Піренеїв. А сталося це так. Як і багато інших, Сустар допомагав людям з Опору переходити іспанський кордон: кому - сюди, кому - назад. Ще б пак, він же знав власні гори як свої п'ять пальців! Але боші, щось пронюхавши, розставили йому пастку - підіслали провокатора. Той нібито «хотів побачити своїх родичів і дружину по той бік кордону». Сустар нічого не запідозрив і сказав: «Сі». А вночі гуркіт кованих чобіт в двері змусив його прокинутися. Сустар зрозумів все: він цілком дозрів для розстрілу ...
Напевно, це зроблять, як завжди, о восьмій ранку, біля стіни на центральній площі. Наці були пунктуальні в таких дрібницях. А оскільки було ще темно, Сустар попросив дозволу поклонитися рідним могилам. «Катай», - відповіли йому і повели на цвинтар. По дорозі Сустар покинув цю несимпатичну компанію, не сказавши їй «до побачення». Він пірнув в кущі і скотився вниз, в ущелину, а вже рідні гори, як відомо, Сустар знав що свої п'ять пальців ...
Німці відразу підняли крик, відкрили стрілянину, побігли кудись за мотузками, ліхтарями, але втікача і сліду не було. Забившись в якусь нору, Сустар взявся висвистувати: «Гей, хто-небудь! Озовися! »Врешті-решт його почув один пастух в горах, кілометрів за два від втікача. Свистом ж він запитав його: «У чому справа? Що ти рассвістелся в таку рань, будиш людей? ... »А коли зрозумів, в чому справа, почав висвистувати жителям села. Ті все і зробили. Протягом трьох днів вони приносили втікачеві їжу, поки той відсиджувався в норі і поки німці не зняли засідку біля його будинку. А потім? Потім Сустар перейшов кордон під носом у німців і став працювати вже на тій стороні. До кінця війни ...
Але залишимо на час маленьку бєарнскі село Аас в долині річки Оссо, що знаходиться на північному заході Піренеїв, на кордоні Іспанії та Франції, і перенесемося на кілька років вперед від описуваних подій часів Другої світової війни.
... 1935 рік. Верховний губернатор Французької Західної Африки, цієї найбільшої колонії Франції в той час, в секретній записці до Парижа повідомив про одне цікаве, на його погляд, явище. У африканських племен гурунсі-нанкансе, що кочували в саванах Західного Судану, в закруті Нігера, нібито існує дивний свисток-флейта, званий «ува», за допомогою якого вони, гурунсі-нанкансе, передають повідомлення і навіть ведуть цілі діалоги на відстані в кілька кілометрів. Коли ж дозволяють умови, а вони залежать від пори року, температури і вологості повітря - зараз дослідники назвали б це «провідність середовища», - гурунсі-нанкансе свистять один одному, не вдаючись до допомоги флейти «ува», і добре розуміють повідомлення. Губернатор пропонував звернути на це увагу і скористатися знаннями і досвідом тубільців, щоб ввести у французькій армії подібний «таємна мова» для передачі спеціальних повідомлень. Мабуть, послання чиновника залишилося без відповіді - в кращому випадку йому порадили не забивати голову всякими там «тубільними чудесами», - оскільки секретний «свистовой мову» у французькій армії так і не був введений ...
Вже через тридцять років, в наші дні, коли про мови свисту заговорили лінгвісти, уражені цим «допотопним феноменом», один із співробітників католицької місії в Дедугу (Верхня Вольта) повідомив в редакцію французького лінгвістичного журналу: «Я дійсно знаю у племені бваба у Верхній Вольті, в районі Дедугу та інших, про активне використання мови свисту. У сусідній окрузі, у племені гурунсі в Кудугу, теж продовжують спілкуватися, коли в цьому виникає потреба, за допомогою мови свисту. Не знаю, чи є подібний свистовой мову в інших країнах Африки, - я говорю лише про два пункти, найбільше знайомих мені, де я працюю ось уже більше десятка років ... »І далі ось що повідомив преподобний отець Жюль.
... Ті, хто знає мову свисту і розмовляє нею, найчастіше вживають маленький дерев'яний свисточок, розміром в десять сантиметрів. Дуючи в нього і затискаючи пальцями то одне, то інше з двох маленьких отворів, вони отримують три типи пронизливого свисту. Крім дерев'яної флейти «ува», в краї розміром в два або три французьких департаменту знають і інше свистяче пристосування, виготовлене з масивного роги антилопи. І знову за допомогою губ і вказівних пальців з ріжка витягають три різних вібруючих тони, на яких і будується вся розмова. Якщо у кого-то немає при собі свистків і потрібно передати термінове повідомлення, то свистять губами в складені «човником» долоні - вони служать свого роду підсилювачем і резонатором. Свист віддираю і за допомогою вказівного пальця, вставленого в рот (так свистять і пастухи в Піренеях), - при цьому звук можна модулювати, змінюючи відстань між долонями рук.
Для місцевих жителів, повідомляв місіонер, мова свисту - звичайне і нічим не видатне явище, хоча поступово його починають забувати і тут. Однак ще щовечора в селищах можна чути Свистова розмови на ньому - найпростішого характеру: обмін думками про минулий день, плани на наступний, запрошення в гості, жарти. Одного разу, пише падре, один з його товаришів по місії відправився, щоб зробити ін'єкцію людині, вкушеній в сусідньому селищі змією. І раптом супроводжував лікаря чоловік зупинився і почав уважно вслухатися в свист, що доносився звідкись здалеку. Слідом за цим він став переводити: «Нам пропонують повернутися в село, укушенного принесли туди, він ще дихає ...»
Наскільки я знаю, пише священик, мова йде не про мову умовного типу, сигнальному есперанто, бо я ніколи не чув і не спостерігав, щоб хтось в селищі спеціально вправлявся, вивчаючи сигнали, подібно музичним ГАММОЮ. Діти починають свистіти, як я спостерігав, без особливих зусиль, роблячи це як і дорослі. Перша обставина, що полегшує сам процес навчання розмовної свисту, полягає в тому, що у бваба тон вимовлених слів має те ж значення, що і артикуляція мови, губ. Наскільки зрозумів місіонер, навряд чи можна свистіти так на мові, яка не передає цю особливість. Свист у бваба не "переводить» звичайний розмовна мова в якісь умовні Свистова сигнали, але лише задає м'язам рота і гортані складну роботу під час артикуляції. Володіючи тонким слухом, а бваба, як і всі африканці, чудові музиканти, вони добре сприймають Свистова слова і фрази.
Цікаво, що у місцевих племен є і знаменитий «телеграф джунглів» - сигнальний барабан «тамтам» - і вони теж часто вдаються до його послуг. Як повідомляв місіонер, він і сам намагався скористатися мовою свисту. Так, одного разу він вирішив просвістеть ім'я людини, який відпочивав на віддалі під покровом дерева. Людини звали Крістофер (ім'я християнське, за походженням - грецьке), і місіонер кілька разів висвістел це складне ім'я. Людина не відповів. Тоді місіонер підійшов і запитав, чому той не відгукується, коли його звуть? Крістофер відповів, нітрохи не бентежачись, що він подумав, ніби це розважається дитина, погано навчився говорити. І він просвистів священику своє ім'я так, як годиться в Свистова мовою бваба: «Кі-ри-си-то-фу-оле» ... Звідси місіонер зробив висновок, що і звичайній людині, тобто цивілізованому європейцеві, в общем-то, що не складно опанувати мову свисту.
Жителі селищ розповідали йому, що раніше, а часом і тепер мова свисту допомагав мисливцям племені в облавах на тварин, коли необхідно було подати сигнали нагоничам. При цьому не можна було користуватися димовою сигналізацією і «телеграфом джунглів», щоб не налякати тварин. У цьому випадку якраз і був незамінний свистовой мову, добре помітний і зрозумілий на відкритих просторах і в густому тропічному лісі. Адже тварини «вважали», пояснювали бваба, що це перегукуються птахи ...
Але повернемося в 1935 рік, коли хтось із лінгвістів прочитав доповідну записку французького губернатора про таємничою мовою свисту у племен гурунсі-нанкансе Західної Африки. Вчені, які ознайомилися з матеріалами, висловили великий сумнів у тому, що цей самий свист - не штучний, а справжній «живий» розмовну мову, що він насправді не система умовних сигналів. Явище це було віднесено до розряду «тубільних чудес» і його порівняли хіба що з давно відомим в Європі безшумним свистком, винайденим ще в середні століття.
Цим свистком користувалися ... браконьєри, таємно полювали в заповідних королівських лісах на дрібну дичину, щоб подавати нечутні для людей сигнали собакам, які приносили винахідливим господарям убитих гусей, качок, зайців. Для цього браконьєри брали звичайний свисток з звуженим отвором - виходив звук високої частоти, який зараз вчені називають ультразвуком. Його, як відомо, не сприймає людське вухо, зате легко ловить вухо тварини, в тому числі і собаки.
Цікаво, що навіть людиноподібні мавпи, ці наші найближчі родичі, «знайомі» з ультразвуком, про що вони, природно, не здогадуються. Так, деякі види мавп видають специфічні сигнальні звуки, частина яких людина не в силах почути, настільки вони високі; зате їх приймають особини з мавпячого стада. Мабуть, колись і наші далекі предки «вели розмови» в ультразвуковому діапазоні, але з часом втратили настільки рідкісний дар - розуміти «мову каменів і звірів». Чи не звідси беруть початок смутні спогади, як сон предків, про «золотий вік», коли людина розуміла «мову тварин» і вмів з ними розмовляти? І не викликаємо ми здивування дельфінів своєї «глухотою» і «мовчанням», коли вони звертаються до нас на «Свистова есперанто» - на жаль, в ультразвуковому діапазоні ... Хто знає?
Відвідавши через чотири роки острів Гомера інший дослідник, француз Лаярд, встановив помилковість такого припущення про існування будь-яких «музичних умовних знаків». Він писав тоді, що «сільбо Гомера» - не тільки система музичних тонів, отображавших думки без безпосереднього зв'язку з розмовною мовою, але також певний лад складів розмовної мови. Одним словом, він уклав ще тоді, що «сільбо Гомера» - справжній мову, а не система умовних знаків. А оскільки на Гомера говорили іспанською мовою, то і свистіли теж на іспанському, хоча в ньому ні-ні та й промайне слово на якомусь невідомому мовою. В цілому ж це «насвістанний» іспанська мова ... Але далі справа не пішла, «сільбо Гомера» так і залишився своєрідним лінгвістичним феноменом, казна-як, коли і чому виник на острові. До такого ж дива віднесли і відкритий в 1935 році свистовой мову племені гурунсі-нанкансе Західної Африки ...
У тому ж році Кован відвідав Мексику. І дійсно, у мексиканських індіанців-масатек в провінції Оахака (штат Веракрус) він зустрів жива мова свисту. Поряд зі звичайним розмовною мовою, масатек вміло користувалися і мовою свисту. Це був перший з відкритих після другої світової війни Свистова мов, який залишається активним і сьогодні: на ньому говорять, як повідомляв Кован, вірніше, свистять понад 60 тисяч осіб. По крайней мере, він знайомий кожному з індіанців-масатек - навіть тим, які рідко ним користуються. Добре ж володіє мовою свисту індіанець, як зауважив дослідник, при бажанні міг передати свистом будь-який вираз думки або навіть цілі фрази і звороти мови без попередньої підготовки типу вступних фраз: «Хто ти?», «Куди йдеш?», «Звідки ти родом? »,« Іди сюди »і т. п.
У разі, якщо розмова велася на великій відстані, висвістиваніе слів ставало більш неквапливим, майже з поділом слів на окремі склади, як це роблять діти, які навчаються читання. Чим більша відстань, на яке необхідно було передати інформацію свистом, тим більша напруга і відстань між складами-регістрами. «Сільбо масатекос», вважав Кован, слід розглядати як природну і складову частину розмови. Те, що починається зі свисту на відстані, можна спокійно назвати розмовою, звичайної бесідою в міру зближення партнерів. Кован багато разів спостерігав, як пересвистувалися індіанці, попередньо «привітавшись» на мові свисту, йшли один одному назустріч, перемовляючись з допомогою свисту. Коли ж співрозмовники зближувалися на коротку відстань, вони легко переходили на звичайну розмову, продовжуючи бесіду, розпочату за кілька кілометрів ...
В рівній мірі, як встановили через деякий час інші дослідники, володіють «своїми» мовами свисту і інші індіанські племена Мексики: пуебло, сапотеки, чінантекі, тепехуана, кікапу і інші. Деякі з «свистячих» індіанських племен були в 1952 році дообследоваться ковані. Якщо мова іідейцев-масатек відноситься до групи тональних мов і на ньому легко «свистіти», тобто розмовляти свистом, то інші з мов - нетональни, з великою кількістю приголосних звуків. Однак, наприклад, індіанці-тепехуана легко навчилися передавати свистом і численні приголосні звуки своєї рідної мови, які при передачі повідомлень значно пом'якшували. Труднощі виникали лише при розмовах на значній відстані, коли, щоб посилити свист, в порожнині рота поміщалися пальці (один, два, три). Це як би згладжувало мовні контрасти, тобто робило розмову-свист малоразборчівим, і обмежувало число можливих повідомлень. Цікаво, що один з інформаторів-індіанців у Кована, знав добре, крім рідного, і іспанську мову, на прохання дослідника легко почав «свистіти по-іспанськи», а інший індіанець зовсім з іншого племені, теж знав іспанську мову, зрозумів його «свист ». Виходило, що свистом можна передавати фрази будь-якої мови, будь він тональні або нетональним ...
Як з'ясувалося, кікапу свистять особливим чином: вони складають долоні рук «човником», як і жителі Західної Африки, в яку свистять губами, розташованими проти суглобів великих пальців. При цьому висота звуку регулюється мізинцями рук, які перекривають вихідний отвір. За повідомленням американця Харлі, подібна система свисту досі зберігається у індіанців кікапу, що живуть в штаті Оклахома в США, проте вона вже відходить в минуле - нею мало хто користується тепер для передачі цілого розмови ...
Час повернутися до Старого Світу, до тих місць, звідки ми почали свою подорож за мовою свисту. Знову Західна Африка, але на цей раз її атлантичні береги, де хвилі Гвінейської затоки, вперше побаченого Карфагенянин Ганноном дві з половиною тисячі років тому, лижуть лісисті круті береги Ліберії і Сьєрра-Леоне. Тут, досліджуючи фольклор народу ваї, ми дізнаємося, що з глибокої давнини місцеві племена вірили в магічну силу рогів дикої антилопи, без яких не обходилося жодне більш-менш «стоїть» чаклунство. Вірніше, вірили не в силу самих антилопи рогів, а в магію тих «дивних і таємничих» вібруючих звуків, що рве на собі з допомогою антилопи роги, цього родича свистячої флейти, «ува».
«Чарівний ріг» антилопи (він знаком і бушменам-хадзапі) відлякував, а в казках і вбивав страшних лісових чудовиськ - гігантських горил, які отримали у зоологів назву «берегових». Колись камінням зустріли вони моряків Ганнона, які намагалися пристати до лісистому острову біля берегів Камеруну, повного цих диких і непривітних суб'єктів «з тілами, покритими шерстю». А ось, судячи з переказами, вібруючі і свистячі (до ультразвукових частот?) Звуки роги антилопи, мабуть, рятували людей від люті одних з найбільш лютих мешканців тропічних лісів, зустрічей з якими уникають навіть царі джунглів, дикі африканські слони.
«Вони витягли ріг, направили його в сторону Лосо (фантастичний образ лісового чудовиська, прототипом його дослідники вважають берегову горилу. - Г. 5.), і почувся звук, дивний і таємничий, як голос мерця. І Лосо захворів і впав на землю. Він був важко, смертельно хворий, і помер від страху на березі річки ... »Може, флейта« ува »та інші свистячі пристосування спочатку виконували зовсім іншу роль - були« ультразвуковими пугачами », на кшталт« свистка браконьєра », відганяють що не вселяють довіри, але сприйнятливих до надвисоких звуків мавп? Хто знає ... Одне безсумнівно - свистячі пристосування з глибокої давнини були відомі народам Західної Африки.
Поділіться на сторінці