Чому апостола Петра засмутив саме третє питання Спасителя: «любиш Мене?» У чому сенс заміни в грецькому тексті одного слова, що позначає любов, на інше? Чому Своє запитання Господь задає тричі? І який урок викладає нам цей епізод Євангелія?
Православний піст - час сугубого покаяння, час, коли Церква пропонує нам умови, які є найбільш сприятливими для очищення і виправлення. Не є винятком в цьому сенсі і пост, що випереджає день пам'яті святих первоверховних апостолів Петра і Павла. Причому обидва апостоли і демонструють нам зразок покаяння. Апостол Павло до свого звернення був гонителем християн і згодом, будучи покликаним понад апостолом, вважав себе першим з грішників (див. 1 Тим. 1: 15). Апостол Петро, тричі відрікшись від Христа, покаявся і все життя при співі півня проливав сльози, згадуючи свій відступ.
Спробуємо розібратися, який урок ми можемо витягти для себе з покаяння апостола Петра.
Улюблений учень Господа апостол і євангеліст Іоанн Богослов описує, як воскреслий Господь Ісус Христос повертає отрекшегося Петра в апостольський лик через трикратне питання про любов до Себе. Святі отці звичайно говорять про те, що таким чином Господь дарує Петру прощення триразового ж зречення від Христа.
У цьому уривку розповідається, як після третього питання Господа «Петро засмутився, що в третій раз запитав його: чи любиш Мене?» (Ін. 21: 17). Після прочитання російського перекладу Євангелія створюється враження, що причиною скорботи отрекшегося в хвилину слабкості апостола є триразове повторення одного і того ж (з незначними відмінностями) питання про любові до Христа. Слов'янський варіант має таке ж значення. Але знайомство з грецьким текстом представляє нам трохи інше трактування зазначеного євангельської події.
Втретє Господь використовує не слово «# 7936; γαπ # 8119; ς», але «φιλε # 8150; ς» - «прихильність, дружнє ставлення»
Справа в тому, що в грецькій мові є кілька термінів для позначення любові. У нас цікавить євангельському уривку в перших двох питаннях про любов Господь вживає слово «# 7936; γαπ # 8119; ς» (Ін. 21: 15-16), тим часом як в третій раз Він використовує слово «φιλε # 8150; ς» (Ін. 21: 17). Якщо не вдаватися в подробиці, то можна сказати, що перший з двох використаних дієслів звичайно вживається, коли йдеться про любов духовної, другий - про любов як прихильності, дружньому ставленні. Тобто в третьому питанні Господь ніби запитує Петра: «Чи любиш ти Мене хоч як-небудь?» Чи не: «Ну, Я хоча б подобаюся тобі?»
Тому і в російській перекладі причиною скорботи Петра називається не те, що Господь тричі запитав його: «Чи любиш Мене?», Але «що в третій раз запитав його: чи любиш Мене?» У грецькому тексті це звичайно більш явно, оскільки написано, що Петро засмутився, почувши в третій раз саме «φιλε # 8150; ς με», а не «# 7936; γαπ # 8119; ς με», як в перших двох випадках.
На цьому моменті досить докладно зупиняється єпископ Касіян (Безобразов), який зазначає: «Не може бути сумніву в тому, що три питання слідують один за іншим в порядку низхідному» [1]. У перший раз Господь запитує: «Чи любиш ти Мене більше, ніж вони?»; вдруге просто: «Чи любиш ти Мене?»; і в третій раз Петро чує питання про кохання ( «φιλ # 8055; α»), від чого і приходить зламаю їхнє.
У чому ж розгадка цього спадного порядку питань Господа? Адже в Євангелії немає випадковостей. Відповідь тут же - в Євангелії. В оповіданнях про зречення апостола Петра ми можемо побачити, що три його зречення мали різний характер.
Перше зречення виглядає як би і не цілком таким. Створюється враження, що апостол перебуває, кажучи сучасною мовою, в шоковому стані. Йому хочеться усамітнитися, сховатися, залишитися непомітним, щоб усвідомити, що сталося, прийняти його, погодитися з тим, що це дійсність, а не кошмарне сновидіння, знайти приховані смисли і можливості, щоб продовжувати жити в цій ірреальної реальності. «Не знаю і не розумію, що ти кажеш» (Мк. 14: 68), - відповідає він служниці первосвященика. В його вухах, можливо, ще звучить відлуння власних слів: «Якщо і усі спокусились про Тебе, я не спокушуся» (Мф. 26: 33). І як нагадування про це можна почути запитання Спасителя: «Симоне, сину Йонин чи любиш ти Мене більше, ніж вони? »-« σ # 8055; μων # 8127; ιων # 8118 ;, # 7936; γαπ # 8119; ς με πλε # 8150; ον το # 8059; των? »(Ін. 21: 15).
Друге зречення вже не залишає місця для трактування. Воно засвідчується клятвою: «І він знову відрікся та став присягатись: Не знаю Цього Чоловіка!» (Мф. 26: 72). У другому, урізаному в порівнянні з першим, питанні Господа немов чується сумнів: «Симоне, сину Йонин Чи любиш Мене? »-« σ # 8055; μων # 8127; ιων # 8118 ;, # 7936; γαπ # 8119; ς με? »(Ін. 21: 16).
У третьому зречення Петро до клятві додає божбу, завершуючи повноту відступи: «Тоді він став клястись та божитися, що Не знаю Цього Чоловіка» (Мф. 26: 74). І останнє запитання Сина Божого звучить як вирок, настільки засмутила первоверховного: «σ # 8055; μων # 8127; ιων # 8118 ;, φιλε # 8150; ς με? »(Ін. 21: 17).
Згідно святим отцям, покаяння повинно відповідати ступеню скоєного гріха. Повернення до гріха свідчить про неповноту покаяння. У розглянутому євангельському уривку ми бачимо, як Господь допомагає відрікся апостолу остаточно позбутися від тієї слабості, яка привела його до боговідступництва. Питання, звернені Спасителем до Петра, призводять останнього до цілющого сокрушению, по суті повторюючи ступені його відступу.
До цього можна додати, що Господь не питає Петра про любов до Себе наодинці. Він робить це принародно, так що і сам Петро змушений відповідати в присутності інших.
Апостол Петро відрікся від Христа публічно, тому і його визнання в любові до Господа має відбутися в присутності інших
У святих отців можна знайти думка про те, що покаяння повинно відповідати не тільки ступеня, але образу гріха. Якщо ми образили когось словом, наше покаяння повинно включати словесне вибачення перед ображеним. Якщо ми принесли комусь матеріальний збиток, то наше покаяння буде неповним без спроби компенсувати завдані збитки. Якщо наш гріх полягає в поганих думках про кого-небудь, то і каятися потрібно подумки (крім, природно, Таїнства сповіді).
Апостол Петро відрікся від Христа публічно, тому і його визнання в любові до Господа має відбутися в присутності інших.
У нашому розборі євангельського діалогу не було нічого помічено ні про відповідь Петра, ні про призов Господа, ні про що інше, але, думається, і те, що сказано, може послужити до нашої користі. В іншому ж спробуємо виправдатися словами самого євангеліста: «Якби написати про те докладно, то, думаю, і сам світ не вмістив би написаних книг» (Ін. 21: 25).
Святе Письмо і святі про кохання
Свт. Ігнатій (Брянчанінов): «Любов, звеличувана світом, відображена падінням, не варта називатися любов'ю: вона - спотворення любові».
Свящ. Костянтин Сирбу
Священик Костянтин Сирбу
Де сьогодні учні, які вигукнули б: «Я душу мою покладу за Тебе»?
Свящ. Василь Фермосе
Священик Василь Фермосе
Якщо людина не здатна по-справжньому полюбити, забути себе, він не може і по-справжньому, забувши свою гордість, покаятися.
Дуже корисно! Дякуємо.
Спасибо большое за такі важливі деталі! Обговорювали вашу статтю на форумі, і виникло питання: адже Господь і учні його говорили арамейською, а не на грецькому. На цій мові поняття любові теж позначається різними словами, в залежності від тих чи інших смислових і мовних нюансів? Дуже просимо відповісти.
Дякую за роз'яснення в статті за Євангелієм. Тепер тільки зрозумів сенс трьох питань Христа до Петра. Чи не толлько в трьох зречення, а й про сенс, глибини зречення і питань.
"Каже йому втретє: Симоне Йонин, чи любиш мене? Засмутився Петро, що втретє запитав його: чи любиш Мене?" Євангелист Іоан каже що причина печалі Петра в тому "що в третій раз запитав його". Так пояснюють це місце Євангелія і святі отці. Зречення, яке було на словах, словами і лікується.
Спаси Господи! Як просто і доступно про главном.Очень вдячна
Дуже вдячна Андрію Горбачову.
Про це пише о.Павел Флоренський в книзі "Стовп і твердження істини": "Щоб щось зрозуміти з розмови Господа з Петром (Ін.21, 15-17), необхідно зважати на різницею значень того чи іншого дієслова любові. Дружня любов - філія - порушена Петром в зречення, і тепер з нього можна питати лише загально-людської, лише тієї, яку всякий учень Христа необхідно надає кожному, навіть своєму ворогові. в цьому сенсі Господь і питає: агапас Ме? Сенс питання очевидний, але щоб висловити його по-російськи, потрібно поширити текст. Але Петро навіть чути не хоче такого питання і твердить про справжність свого особистого, дружній любові: Філо Се - я один Тобі. І тільки при третьому питанні - Філейс Ме? ти один Мені? - Засмутився Петро. Спершу Господь зовсім не говорив про дружбу, і Петро ставився до Його питання спокійно. у своїй загальнолюдської любові до Господа він упевнений, він навіть не вважав за потрібне відповідати на таємний, безмірно-делікатний докір, крізь в цих словах, - на фігуру замовчування. Так було двічі. Тоді Господь розкриває Свою таємну думку і прямо запитує про кохання дружній. Так і вловлює вухо в переривати його відповіді сльози: "Господи! Все Ти знаєш, Ти знаєш, що я - один Тобі. (Філо Се)" Маючи на увазі нетотожність слів агапе і Філейн, чи можна розуміти цю бесіду як возстановленіе Петра в апостольській гідності! У чому дійсно потребував Петро - так це в возстановленіі дружніх, особистих відносин до Господа. Коротше кажучи, разбираемое місце зовсім не говорить про церковно-домобудівних події. а стосується виключно особистої долі і життя апостола. Воно повчально, але не догматично, так що даремно підкреслюють його католики. "
Гарячий і вибуховий характер апостола Петра, Господь наш Ісус Христос заспокоює неодноразово, як колись бушующему морю - "Мовчи. Перестань." Не зраджуючи, змінюючи його. Наповнюючи і віру, і характер справді непорушним, вічним. Своїм Христовим духом. І воскрешаючи його для життя вічного, і змінюючи русло річки на протязі всього життя апостола. І його потаємної, і найціннішою межі - глибини серця людського. Ці три питання - віртуозна хірургічна операція з порятунку душі апостола Петра. Бо Господь, бачить гріх ще не здійснений і тим самим третім питанням відсікає від серця апостола то, що могло з ним статися, тобто попереджає гріх. Апостол засмутився через те, що не бачив задуму диявольського проти нього. (Пам'ятаєте, що сказав Господь Петру про прохання сатани) А Господь бачить. Нам не зрозуміло. Апостолу теж не зрозуміло і свідок констатує, - Петро засмутився. Але засмутився, у Господі, для спасіння. Операція відбулася успішно. Як і все у Господа, коли вірою сповнене серце, справді прагне до Нього. Це говорить про величезну любов Господа нашого до всіх нас. І про Велику Таємниці, Промислу Божого, Чинного у всьому світі. І ще про те, що надміру Господь не допустить здійснюваного бути, молитвами Святих Отців наших. ГОСПОДИ СЛАВА ТОБІ! Дякую за статтю.