Популярний питання, багато хто плутає Іджаз по хадисам і окремих книг і Іджаз в Корані.
Коран передається за допомогою прочитання завчено шейху або прослуховуванням від нього, що термінологічно теж прийнятно, як шлях передачі. не більше того. Але традиція встановилася так, що від учня потрібно хороший рівень заучування і правильне прочитання, тому зазвичай обмежуються саме першим способом. Це було і залишається основою в передачі Книги Аллаха. Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, чув його від Джібріля, мир йому, потім періодично з ним же його повторював, Новомосковський йому раніше послані аяти. Таким же шляхом прийняли передачу Корану сподвижники, а від них і наступні покоління.
Ланцюжок передачі була короткою і не потребувала додаткової письмової фіксації.
Наприклад Хафс міг просто сказати, що Новомосковскл імаму 'Асим ібн ібі Наджуду, а той Абдулла Ас-Сулямі, який Новомосковскл декільком сподвижникам, таким як' Усман, 'Алі, Убий ібн Кя'аб, Зейд ібн Сабіт і Абдулла ібн Мас'уд , а вони вже Новомосковсклі Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, який отримав Книгу від Джібріля, а від від Господа світів.
Таке запам'ятати не складно.
Трохи пізніше в традиції передачі Корану з'явилося поняття Іджаз. По суті Іджаз стали називати те, що вже було відомо в практиці передачі Корану. Взято це було від мухаддиса (вчених по хадису). однак поняття Іджаз в обох випадках відрізняються.
Приклад усній Іджаз від Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, сподвижникам ми знаходимо в хадисі, де він сказав: «Беріть Коран від четверте: Абдулла ібн Мас'уда, Саліма, Му'аза і Убий ібн Кя'ба». Це вже було Іджаз, передачею права навчати Корану.
Трохи про відмінності в термінах
У читців Корану Іджаз має на увазі щось більше, ніж просто право на передачу. Це право видають з певними умовами.
Коли вчитель бачить, що його учень готовий, що він вивчив книгу Аллаха і Новомосковскет її правильно, він може дати йому дозвіл на навчання інших. Це і називають Іджаз.
Умови, які можуть бути пред'явлені до бажаючого отримати Іджаз.
Ці умови відрізняють Іджаз в Корані від прийнятого поняття Іджаз у мухаддиса:
- Тверде заучування Корану повністю. Ті передавачі, за допомогою яких до нас дійшов Коран, Новомосковсклі своїм шейхам саме по пам'яті. І так Новомосковсклось у всьому ланцюжку до Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає. Той же, хто в наші дні Новомосковскет свого вчителя з Мусхафа, що не завчивши книгу Аллаха, і хоче отримати Іджаз, суперечить тому формату, в якому дійшов до нас Коран. Навіть якщо він Новомосковскет добре і правильно, але з Мусхафа - це перериває форму передачі, яка зберігалася більше 1000 років. Добре б, щоб ця основа не втрачалася і для того, щоб такого учня підбадьорити, можна видати йому щось на зразок свідоцтва, що він «прочитав Коран повністю, дивлячись в Мусхаф, з правильним читанням, про що ми і свідчимо».
- Вивчення правил таджвіда. Ця умова ставлять не все шейхи, але багато, вимагаючи від студента заучування «Джазарі» (короткий вірш за правилами таджвіда) або щоб разом з нею був завчено ще «Тухфат-ль-Атфаль» (ще коротше).
- Читання Корану повністю, буква за буквою, з правильною вимовою і дотриманням правил таджвіда. Часом в наші дні відбувається так, що шейх слухає від студента якусь частину Корану і дає йому Іджаз на всю Книгу. Це відносно Корану неправильно, якщо тільки не згадується про це як в самій Іджаз, так і при подальшій передачі Корану цим учнем, що він Новомосковскл «звідси до сюди». Припустимо це тоді, коли учень відомий своїм хорошим рівнем заучування і читання і до цього вже отримував Іджаз від іншого шейха / шейхів, тоді черговий шейх може прослухати у нього якусь частину і дати Іджаз, або проекзаменувати його після прослуховування цієї частини. У всіх цих ситуаціях передаючи Коран далі він зобов'язаний згадати, що від цього шейха передає саме в такій формі «читав стільки-то і отримав Іджаз на інше». В інших випадках це проблема, адже учень стало бути не відточив вимова окремих слів, які зустрічаються в Корані тільки один раз зі своїми особливостями, як наприклад:
- تأمنا в сурі Юсуф
- مجريها в сурі Худ
- أعجمي сурі Фуссилят
- Практика навчання Корану. Може бути це і не всіма практикується, але це необхідно. Іджаз містить в собі дозвіл на навчання Корану, а не всякий здатний на це. Читання - одне, а прослуховування і виправлення - інше. Даючи Іджаз, вчитель свідчить, що учень здатний на обидві речі.
Існад - це скоріше доповнення до Іджаз. Існад - це та сама ланцюжок, яка веде від отримав Іджаз до Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, який отримав Коран від Джібріля, а той від Господа світів.
Як вже наводилося в приклад вище, першим поколінням запис цього иснад була не настільки критична. На сьогоднішній день ланцюжок стала досить довгою і тому Іджаз супроводжується записом цього ланцюжка.
Про те, які вони бувають і про деякі хибні уявлення про «найкоротшому иснад» ми спробуємо поговорити в одній з наступних статей.
МашаАллах, з великим задоволенням Новомосковськ твої пости. шкода що російською мовою дуже мало висвітлена тема це.
У питаннях иснад у мене є кілька питань на які не зміг знайти відповіді. Головний з них: я дивився иснад всіх десяти Кариев. З цих иснад можносделать висновок, що тільки кілька «старших» Сахаб перечитували весь Коран перед Пророком с.а.с. а кираатов 10, риваятах 20, Тарік взагалі тисяча. Скільки разів і яким чином сахаби перечитували Коран перед Пророком с.а.с. Вони хіба Новомосковсклі Джам'ом йому як зараз Новомосковскют 10 кираатов?
Прощу пробачити за довге мовчання, забув трохи про свої сайти)
Це питання мене теж довгий час цікавив і ясного однозначного зазначення я не знаходив.
Але судячи з усього, джам 'вже був на той момент.
Звичайно ж той факт, що риваятах 20 не означає, що вони стільки Новомосковсклі, адже стільки варіацій немає ні в одному слові. Зупинимося на тому, що на той момент це було 7 хуруфов і то не у всіх адже аятах.
По-перше, це з'явилося не відразу, а судячи з усього, після відкриття Мекки, коли різні племена стали заходити в Іслам. І після цього значить велика частина Корану залишалася на мові курайшитів, не відразу ж все варіації були послані.
При цьому ми знаємо, що кожен Рамадан Пророк, саллаллаху Алейхем уа Саллі, يعرض القرآن على جبريل مرة - один раз прочитував Джібрілю, одну хатму робив. З цього випливає, що джам 'доводилося робити, адже всі варіації це Коран і ніяк не виходить їх з цього хадиса виключити.
Потім він, ясна річ, що різних арабів міг по-різному навчити, але деяких сподвижників вибирав, щоб вони були вчителями Корану для громади і вчив декільком Харфа. Кого-то більше, когось менше. На це вказує історія, яка сталася між Умаром і Хішамом ібн Хакімом, хай буде задоволений ними Аллах. Відома історія про те, як Хішам стояв імамом і Новомосковскл суру аль-Фуркан по-іншому. Так ось Хішам ібн Хакім теж був курайшитів, як і Умар, а це означає, що Пророк, саллаллаху Алейхем уа Саллі, деяких Сахаб вчив різних варіантів, а Аллах знає краще.
Якщо знайду щось докладніше у імамів цієї науки, то оформлю це більш ясно і організовано ін ша Аллах.
Твоя «історія», брат, напевно зовсім велика вийшла))