У ті ж дні паламар однієї з церков, де збиралися стрільці, виніс їм книгу про «блудовстве» бородобриття. «Добре і постояти за це, хоча б і до смерті», - уклав він своє читання. Сильно подіяв на стрільців і відчайдушний вчинок їхнього товариша Ефтіфеева. «Хоча помру, - сказав він воєводі Ржевського, - а бороди голити і збирати мито з російського сукні, не буду!»
Вибрані бунтівниками старшини розіслали по навколишніх містах грамоти: «Стали ми в Астрахані за віру християнську, і за брадобритие, і за німецьке сукню, і за тютюн, і що до церквам нас і наших дружин і дітей в російській плаття не пущали. ». Ті, хто отримав їх козаки сильно розхвилювалися, але пристати їм до астраханцам отамани не дали.
У планах заколотників було йти до Москви, захоплюючи по шляху міста. У Москві, розправившись з боярами, мали намір вони до-братися «до німецької слободи» і «до царської рідні», щоб «вивести весь його корінь». Але, не отримавши від донців підтримки, не впоралися повсталі і з близьким Царіцином, де не захотіли пристати до них навіть пересічні городяни.
Звістка про збунтувалися Астраханцев Петро прийняв з усією серйозністю. Відписав в Москву, щоб вивезли звідти зброю і казенні гроші, а на упокорення бунтівників відправив самого фельдмаршала Шереметєва. Той досить легко впорався із завданням. Баламути були схоплені і відправлені на тортури і страти в Москву.
Указ про заборону борід і російського сукні отримали не тільки в Астрахані. Він був розісланий по всіх містах, і скрізь з ним трапилися жорстокості. У Соликамске воєвода вирішив оголосити указ в церкві, щоб тут же і покінчити вся справа. Присутніх парафіян охопив жах, коли Сведала вони, чого хоче від них государ. «Останні роки, останні роки», - зашепотіли між собою мужики, вирішивши не коритися звичаям «нехрещених». Але лише тільки вийшли вони з храму, як відразу ж потрапили в оточення. Їх хапали, заламували руки, і поки один з солдатів стриг бідоласі бороду, інший ножицями ж вкорочував йому кафтан.
Мало кому дістало сил оборонятися. Бачачи марність подібних зусиль, велика частина «стрегомих», не звертаючи уваги на розор одягу, на піднятий їх дружинами виття, поспішала зловити валівшіеся волосся, щоб приховати їх за пазуху. Залишки борід вони зберігали потім до самої смерті, заповівши покласти їх разом з собою в труну.
Вважалося, що над безбородим негідно ні співати, «ні свещі по ньому до церкви приносити". У Воронежі один з теслярів на питання, куди ж поділася його борода, витягнув її з-за пазухи: «Ось, зберігаю! Щоб стати з нею перед Господом ». Остання уявлялося для російських людей надзвичайно важливим. Вони ще пам'ятали, як лякав їх патріарх Адріан: «Якщо оголить бороди, то де станете на Страшному суді: з праведниками чи, прикрашеними бороду, або з поголеними єретиками?» Він називав брадобритие «єретичним неподобством, уподібнює людини котам і псам», але патріарха Петро змусить потім замовкнути. Відомо, що прибув стримати гнів Петра на стрільців Адріана монарх просто виставив геть: «Забирайся! Хіба твоя справа втручатися в мої справи. Страчуючи лиходіїв, я роблю богоугодну справу ».
«Він не митний наглядач, він при мені тільки охоронець віри» - так визначив Петро роль патріарха, коли обіцяв англійським купцям зломити опір Церкви тютюнової торгівлі. І обіцянки своєї виконав. Вплив Святійшого на державні справи настільки зменшилася, що навіть в народі заговорили про нього принизливо: «Якийсь де він патріарх? Живе з шматка! Зате, мовляв, і хто б Йову, а влада все продажні ».
Протидія Адріана Петро відчував дуже недовго. У 1700 р Його Святість помер, після чого і сама патріаршество було скасовано. Не так легко далася государю зміна закріплених цер
ковью і законами звичаїв. Ще Руська Правда (кін. XI ст.) Встановлювала штраф за позбавлення людини вусів і бороди, рівний 12 гривням! У той час як за вбивство смерда брали тільки 5!
У рішеннях Стоглавого собору, складених за царя Івана Грозного, «про які творять брадобритие» говорилося як про «ненависних від Бога, який створив нас за образом своїм». При Олексієві Михайловичу сталося одного разу, що бунтівний протопоп Аввакум, що служив ще в Москві, не захотів благословити сина боярина Шереметєва, який став до церкви без бороди. При царя Федора Олексійовича патріарх Іоаким відлучав від церкви не тільки надумали виголити бороду, а й тих, хто не відмовився спілкуватися з ними.
Ясна річ, що в вводять нові порядки Петра, стали бачити не свого, російського, а підмінного царя - «Нємчина». Обізнані в Писанні визнали в ньому навіть «антихриста», «від нечистої дівиці» народженого. Звички і поведінку царя багато цьому сприяли. Він голився, носив коротку сукню, бувало і бражничал, і не завжди говів, коли треба було. Подейкували, що і сам Великий піст він надумав збавити, і пости по середах і п'ятницях скасувати. Знали в народі, що і в сім'ї у Петра не всі ладом. Законної дружини він вважав за краще дівчину Монс.
Наслухавшись подібних викриттів, нижегородец Іванов не злякався прийти і в Москву, щоб особисто повідомити Петра, що «він віру християнську руйнує: велить бороди голити, плаття носити німецьке, тютюн тягнути, і тому, мовляв, для викриття його, государя, він і прийшов! ».
Викривати царя було за що, але і у Петра була своя правда, за яку варто було йому постояти. Ще при батькові його хорват Крижанич, який хворів на за слов'ян і Росію, знайшов російську одяг чи не найгіршою. Ходять, мовляв, в ній «ніби зашиті в якихось мішках». «Якби хто і захотів, - каже він далі, - придумати погану і ні на що не придатну одяг, не міг би придумати нічого іншого, ніж те, що носять на Русі».
«Мерзенний і непристойний вигляд волосся, бороди та одягу», на думку Крижанича, не сприяв «ні спритності, ні свободи», роблячи російських людей більш схожими «на лісових дикунів, ніж на хоробрих воїнів». Він пропонував государю подіяти на своїх підданих особистим прикладом, одягнувшись не по-як і раніше, а так, щоб плаття найбільш підходило для всяких потреб і потреб.
Усвідомлюючи, що тут доведеться царю змінювати вікові звички, Крижанич заздалегідь готує йому виправдання. «Якщо хто скаже, - говорить він, - що не личить порушувати старих звичаїв, то йому ми відповімо: не годиться зберігати і старих помилок!»
Абсолютно згідний з Крижанич С. Соловйов виправдовує і жорстокість Петра, котрий діяв абсолютно в дусі свого часу. «Інший спосіб був тоді немислимий», - стверджує історик, згадуючи і про подразнення, в яке вводили Петра противники, змушуючи його ставитися до бороди так само вороже, як вони самі ставилися до «блудоносному образу». Виходило, що борода стала «прапором», і, природно, Петру насамперед слід «скинути цей прапор».
Фортецею і податками
Спостерігаючи за подорожжю молодого Петра, за його захопленістю новим, багато в Європі вже тоді зрозуміли, що російський цар негайно після повернення в Росію приступить до найширших перетворень. «Він неодмінно постарається викорінити в своєму народі невігластво, щоб розвинути в ньому нові сили і здібності», - вважав Лейбніц. Але здогадувався цей проникливий вчений, якими способами буде викорінювати Петро невігластво?
Відомо, що його закордонне подорож була перервана виступом стрільців. Тільки «фортецею» вважав він можливим погасити спалахнув вогонь. І навіть отримавши повідомлення про припинення бунту, Петро, шкодує про зірвану поїздку до Венеції, не звертає зі шляху в Москву.
Бородач ж незабаром було дано послаблення. Заімевшіе мідну бляху з зображенням вусів і бороди могли розгулювати по місту спокійно. Але за бляху потрібно було платити. Хто саме і скільки платив - невідомо, оскільки перший указ про мито на бороди не найден.
Слідом за бородою настала черга і одязі. Цілою низкою указів призначалося в Москві та інших містах носити неросійські сукні, для чого прибивали на площах і відповідно одягнені «страховиськ». Один посадский пошив собі новий одяг, приміряв і не зміг втриматися від лайки: «Хто це плаття завів, того б повісив!». «Колишні правителі - не змовчала і дружина його, - по монастирях їздили, а цей тільки на Кокуй (в німецьку слободу) їздить».
З 1705 митні збори за плаття і бороди поставили на потік. За сукню з піших брали по 50 коп. з кінних - по 2 руб. І за бороди мита встановили дуже високі. Далеко не кожен зміг би їх заплатити. Хіба що селяни, рідко бували в місті. З них при в'їзді та виїзді стягували копійку. З городян ж, ямщиков і візників слід брати по 30 руб. в рік, з чиновників і торгових людей - по 60, з багатих купців - по 100!
Пошити собі і дружині нове плаття обходилося в копієчку! А тут ще й борода, і всякі інші податки: з весіль, з хомутів, водопоїв, перевезень, лазень, вуликів. Башкири скаржилися, що серед зібраних у них податків (72!) Були і на очі! З чорних - по 2 Алтин, з сірих - по 4 коп. У тій же Астрахані збирачі забралися в льоху, щоб має намір там сажні. З човнів ввели причальні і відвальні: «Хмизу на 3 копійки привези, а привального дай гривню». Брали ще з печей, з точки ножів, з варіння пива і браги, з вичинки пряжі. «Бог знає, що у нас в царстві стало, - скаржився один білгородський священик. - Таки податі стали - розуму непостіжни, ніяк в нашому царстві государя ні ?! »Вжахнувшись стратами, вторили йому і всякого іншого роду люди:« З молодих років барани рубав, і нині ту руку натвердо над стрільцями »; «Коли став стрільців переводити, переведе і всіх; вже ожідовел і без того жити не може, щоб в який день крові не пити ».
Неприйняття «босих рив» і німецького одягу виступали, таким чином, лише вершиною айсберга народного невдоволення. Такого величезного, що про нього розбився б корабель будь-якого володаря. Будь-якого, але не такого Великого, як Петро, який умів зломити будь-яку перешкоду. Він не вмовляв, що не переконував, а ламав! Часом здається, що він зовсім не вірив у моральну силу власного народу і більш сердився на Росію за технічну відсталість, ніж любив її за невинну красу. Він ніби йшов на поводу у «застарілого зла». Безліч всяких несправностей змушувало його братися то за одне, то за інше, але «при безлічі справ - не залишишся без провини».
Так, йому вдалося створити нове могутню державу, і, погодимося з Костомаровим, за величезну працю, за високу спрямованість російські люди пробачать, давно пробачили Петру його жорстокості. Питання лише в тому, простив його Господь?