Більшість вчених сказали, що краще постити в поїздці тому, хто може постити без проблем.
Імам Ахмад сказав, що краще залишити пост, приймаючи «Русхім» (дозвіл, дозволене шаріатом).
Деякі вчені сказали, що то вона може надходити, як хоче: хоче - постить, чи не хоче - не постить, обидва варіанти однакові.
(Див. «Бідаяту аль-муджтахід» 1/296).
Перша думка: це мазхаб більшості вчених (з них імами Малік, Аш-Шафії і Абу Ханіфа (та змилується Аллах над ними!). Думка зводиться до того, що краще постити тому, хто не відчуває труднощів через це (див. « Фатху аль-Барі »4/216). Їх доводами є хадис, переданий імамами Аль-Бухарі і Муслімом (та змилується Аллах над ними) від Абу ад-Дарди:« В один з жарких днів пророк, хай благословить його Аллах і вітає, вийшов в одну зі своїх поїздок. І було так жарко, що чоловіки клали свої руки на голови. в той день ніхто з нас не був тим, хто поститься, до оме пророка і Абдуррахмана ібн Равахі ».
Довід цього хадиса - то, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, постив в сильну спеку. Це доказ гідності поста в поїздці. Якби було краще залишення поста, то пророк, хай благословить його Аллах і вітає, так і зробив би. Що стосується того, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, залишав посаду в деяких поїздках, то він це робив, щоб не ускладнювати свою умму і показати дозволяння залишення поста для тих, кому важко тримати пост в тих чи інших поїздках. А що стосується того, кому не складає труднощів постити, то йому краще постити.
Друга думка: багато хто з вчених сказали, що краще залишити пост, приймаючи «рухс» (пом'якшення шаріату). Це мазхаб Аль-Ауза'і, Ахмада, Ісхак'а ібн Рахавейха. Їх доказ - хадис, переданий Муслімом від Хамзи ібн Амра аль-Аслямі, який запитав: «О посланник Аллаха, я знаходжу в собі сили постити в поїздці, а чи буде на мені гріх? Пророк відповів «Це - рухс від Аллаха (тобто Аллах дозволив тому, хто в поїздці, чи не постити), і якщо хто діє по ній, то це добре, а той, хто хоче постити, то немає на ньому гріха».
Про доводи цього хадиса сказав ібн Теймійі: «Хамза повідомив пророку, нехай благословить його Аллах і вітає, що знаходить себе здатним постити в поїздці, що це для нього легко. А пророк, хай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Це - рухс від Аллаха, і якщо хто візьме її, то буде добре. Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав «Добре», тобто бажано, а хто хоче постити, то немає на ньому гріха. Слова пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, «немає гріха» вказують тільки на дозволених поста. Це повинно бути зрозуміло тому, хто розмірковує »(фатава, китаб ас-Сіям, 216).
Заперечення ібн Теймійі і його думку. риваятах від Хамзи ібн Амра аль-Аслямі зі словами: «Якщо хочеш - пости, а якщо хочеш - не пости» прийшли через більш достовірних передавачів, ніж цей Ріва зі згадуванням рухс, який прийшов через Абдуллага ібн Вагьба, від Амра ібн Аль-Харіса , від Абуль-Асвада, від Урви ібн аз-Зубейра, від Абу аль-Марва, від Хамзи.
Ан-Насаї привів в «Ас-суг'ра» 4/186 слова: «Якщо хочеш - пости, а якщо хочеш - ні» від Убейдулла ібн Саїда, де він сказав: «Мій дядько розповів нам від батька, від Абу Мірваха, від Хамзи цей текст".
Також привів імам Ахмад (3/494), Ат-Тахаві в Шарх «МААН аль-асар» (2/69), Табарані в «аль-Кабір» від Саїда ібн Абі Урви, від К'атади, від Сулеймана ібн Ясіра, від Хамзи ібн Ясіра зі слова: «якщо хочеш - пости, а якщо хочеш - не пости».
Також існує велика кількість інших риваятах, деякі з яких недостовірні.
Це все зовні вказує на те, що цей випадок з пророком, нехай благословить його Аллах і вітає, і Хамзою був тільки один раз. Значить, потрібно віддати перевагу одному з цих двох варіантів. Звичайно ж, текст з більш достовірними передавачами більш препочтітелен (а це зі словами «якщо хочеш - пости, а якщо не хочеш - не пости).
Ібн Аль-Арабі сказав: «Правильно те, що буде краще постити в поїздці через загального аята:
Але вам краще постити (Аль-Бакара, 184)
а то, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, що не постив в поїздках, то це тому, що (як прийшло в хадисах) людям важко постити, і вони чекають, поки він відпустить пост, і він відпустив пост. Немає розбіжностей в тому, що той, кому важко тримати піст - відпускає його ».
Як прийшло в хадисі Абу Саїда аль-Худрі: «Ми виходили на джихад з посланником Аллагі в рамадан, і з нас були ті, хто постив, і ті, хто не постив».
Ібн Хаджар сказав: «Інші сказали, що є вибір: хоче - постить, чи не хоче - не постить. (Фатх аль-Барі, 4216).
Ще група вчених сказала, що краще для людини (вибрати) то, що легше. Аллагі сказав:
Аллах бажає вам полегшення і не бажає вам труднощі. (Аль-Бакара, 185)
і якщо для нього краще відпустити пост, то це його право. А якщо для нього легше постити, як, наприклад, йому важко заповнювати потім, то для нього краще постити.
Цієї думки дотримувалися Умар ібн Абдулазіз і ібн Мунзір.
У підсумку, думка, яке вибрав Джумхур (більшість вчених), таке:
Тому, хто може постити - краще постити, а тому, хто не може або соромиться прийняти рухс - немає повідомлень. А той, кому все одно (не відчуває праці при будь-якому виборі) - вибирає між постом та його залишенням.
А Аллаху відомо краще.
Переклав Абу Ханіф. «Фикх ас-сиям» шейха Мухаммада Алі Халяви.