Якщо ж людина не витримує страждань шаманської хвороби і погоджується на домагання демонів, то, як правило, йому, щоб стати справжнім шаманом, необхідно пройти обряд шаманської ініціації. Навіть в тих випадках, коли покликання духами відбувається в абсолютно явній формі (удар блискавки, падіння з високого дерева або скелі, перебування без шкоди для здоров'я в крижаній воді протягом декількох днів - всі ці випадки зафіксовані етнографами), формальне посвячення від людей прийняти всі ж потрібно. Спілкування з духами неможливо без добровільної згоди людини - згоди, яке він повинен явити перед іншими людьми. На переконання сибірських шаманистов, покликаний духами, але не пройшов ініціації шаман, залишиться «слабким» і буде піддаватися безлічі небезпек від шкідливих демонів.
Зовнішній хід шаманського посвяти описаний багаторазово. Так, у бурят в юрті посвящаемого шамана встановлюється зрубана береза з кроною, вилазить з димового отвору. Це назавжди буде відмітним знаком, що в юрті живе шаман. Пояснюючи цей звичай, М. Еліаде вказує, що береза в будинку, вилазить з димаря, є символ світового дерева, що розриває кордони нашого світу і що досягає Верхнього Неба 2. Шаманська береза іменується бурятами udesi burkhan - «хранитель воріт [неба]».
Знову посвячуваний залазить на цю березу до верху по дев'яти вирубаних в стовбурі сходами (символ дев'яти небес) і пролазить в димовий отвір, тобто як би досягає неба. Протягом усього цього обряду поруч з юртою посвящаемого присутній старий шаман. Потім обидва шамана і весь бере участь в посвяченні народ йдуть з села в тайгу або на сопки в пошуках підходящої живий берези (по сибірських уявленням береза - небесне дерево, на відміну від ялини - дерева підземного царства). Коли таку березу знаходять (молодий шаман часто бачить «своє» дерево в сно
1 А.В. Смоляк. Шаман. С. 40.
2 М. Еліаде. Шаманізм і космологія // М. Еліаде. Космос і історія. М. 1987. С. 154-158.
видіннях і тому досить впевнено веде до нього народ), спочатку на неї влазить старий шаман і зрізає дев'ять гілок, потім те саме робить знову присвячуємо. У коренів берези в жертву приноситься козел, кров'ю якого мажуть очі, вуха і верх голови неофіта 1.
Обидва шамана після цього впадають в транс і починають камлать. Перед присвятою, як повідомляє М. Еліаде, який бажає пройти ініціацію кілька часу дотримується харчової пост і статева стриманість, що символізує його відчуженість від земного життя і готовність перейти в світ духів 2.
У нанайцев посвячення проходило інакше. Той, хто посвячується зазвичай відчував тяжкі страждання від нападів шаманської хвороби. Часто він навіть не міг стояти без сторонньої допомоги. Запрошений до хворого досвідчений шаман тут же розумів, що мова йде не про звичайну хвороби, але про покликання на шаманський шлях. Він велів виготовити для хворого дерев'яну фігурку духу - аямі. Її ставили на настил в будинку хворого і всі присутні танцювали, по черзі надягаючи шаманський пояс і беручи в руки бубон. Вони закликали духу, мучив хворого, увійти в фігурку. Нарешті починав камлать старий шаман і він вселяв аямі і годував його. Хворий глибоко переживав те, що відбувалося. Часом він схоплювався, кружляв по кімнаті, співав по-Шаманський, нерідко падав на мить без почуттів, потім в знемозі засипав.
На наступний ранок обряд вступав в головну фазу. Старий шаман в повному обладунку вставав попереду посвящаемого. Від пояса старого шамана тонкий ремінь СООН тягнувся до ідольчиком аямі, а від фігурки другий ремінь йшов до поясу неофіта. Зазвичай, як вказує Анна Смоляк, присвячуємо знаходиться в цей час в розслабленому стані. Однак йому в руки вкладають бубон і калатало, і обидва шамана так пов'язані через аямі обходять спочатку житло неофіта, а потім і всі будинки селища. У кожному будинку їх пригощають кип'яченою водою з листочками багна (рослини духів по шаманським уявленням), демонструючи цим свою співучасть в обряді посвячення. На початку знову присвячуємо не може йти самостійно, і його ведуть під руки. Старий шаман постійно співає шаманські гімни, «шаманить», і все частіше неофіт повторює його дії. Нарешті СООН відв'язують від пояса старого шамана, людина, який підтримував фігурку аямі, все більше прискорює крок, потім біжить, і неофіт, прив'язаний ременем до фі
1 Грецьке слово *** означає «недавно насаджений, в переносному сенсі - новонавернений.
2 М. Eliade. Le chamanisme. P. 1951. P. 91.
286гурке, змушений бігти слідом. Ноги його зміцнюються, тіло сповнюється сили, він відчуває себе цілком здоровим і, як правило, дійсно одужує. Якщо ж хвороба повторюється, то обряд повторюють з новою фігуркою аямі. В цьому випадку не один, а два духу бажають бути з присвяченим шаманом і всіх їх треба вселити в ідольчиком і «приручити». Лише повне зцілення свідчить про те, що присвячується став шаманом, знайшов духів-помічників і може шаманів. Зрідка духи залишають людини так і не оселившись в нього. Така людина дуже поважаємо - він переміг духів і відстояв своє право не бути шаманом.
У тій мірі, в якій ми можемо зрозуміти символіку нанайского обряду шаманської ініціації, ми помічаємо, що мова в ньому йде про встановлення міцного зв'язку духу і людини, про створення своєрідного антропо-демонічного симбіозу. Зовні це співжиття (# 948; # 965; # 956; # 946; # 964; # 969; # 948; # 953; # 948;) буде виражатися в тому, що шаман почне регулярно годувати духу, підносячи частування ідольчиком-аямі. а дух стане допомагати шамана під час камлання, попереджати його про небезпеки і підступи ворожих шаманів і духів. Та зв'язок між духом і людиною, яка в обряді посвячення символічно зображувалася ремінцем СООН, стане дуже міцною і довічної.
Якщо шаман припиняє годувати своїх духів, його залікована хвороба, як правило, повертається. Анна Смоляк розповідає: «Нанайка Б.М. ще в молодості переселилася в середу ульчей (селище Булава). Вона сильно боліла, і в 1949 році її посвятили в шамани (у неї була шаманська родовід), зробили фігурку аямі, яку вона три-чотири роки годувала (шаманів для себе), а потім кинула. В кінці 1960-х років до неї знову стали приходити духи. У 1973 році в нанайськими районі вона пройшла новий обряд посвячення (я спостерігала його) »2.
Іноді, як, наприклад, у бурят і шорців, обряд шаманського посвяти зовні оформляється як весільне торжество. Шаман в цей час іменується кюзе - зять, наречений, а матеріальним чином духу-нареченої є шаманський бубон, який тюркішорци в даному випадку називають киць - дівчина. Відомий дослідник народів Півночі Л.Я. Штернберг докладно описує цей обряд в безлічі рис, аж до сплати калиму і викрадення нареченої відтворює шлюбну церемонію, і робить висновок: «Сама весілля, яка є моментом публічного вступу шамана в свою посаду, відбувається ранньою весною, при осо
1 А.Б. Смоляк, Шаман. С. 132-135.
287бенно урочистій процедурі, що символізує, як у бурят, сходження шамана на небо за нареченою. Завершується все це загальним бенкетом, яке, як і весілля, носить назву toj »1.
Штернберг, захоплений модними на початку XX століття фрейдистськими ідеями, бачив в цьому шлюбі з «небесної нареченою» банальний сексуальний підтекст. Однак, швидше за все, панує в обряді НЕ сублімація статевого потягу шамана, а символічне уподібнення спілкування шамана з духом-помічником земному шлюбу. Образ шлюбу, в якому два різних істоти стають одним цілим, не втрачаючи при тому і своєї індивідуальної своєрідності, в релігійному символізмі використовується дуже широко. Але якщо в теїстичних релігіях йдеться про єднання в результаті шлюбу з божеством, то в шаманизме метою небесної весілля є демонізація людини.
В обрядах шаманського посвяти часто використовується і інший, улюблений, здається, всіма без винятку релігійними традиціями символ - символ нового народження. Судячи з усього, він особливо розроблений в бурятської шаманської ініціації. Знавець звичаїв бурятського народу М.Н. Хангалов повідомляє, що в обряді посвячення неофіт уявляв себе зародком в материнській утробі, а присвячує «шаман-батько» переживав себе матір'ю. Шапки обох шаманів під час обряду були з'єднані червоною шовковою ниткою, що означає пуповину. Після завершення обряду нового шамана на повсті виносять з «балагану» (лісове зимовище мисливців), так як він зображує не вміє ходити новонародженого. Його, як новонародженого, обмивають водою, потім відв'язують нитку від шапки «шамана-батька» і прив'язують другий, вільний кінець до шапки неофіта. «Це означає, що молодий шаман вийшов з утроби матері і пупок відірваний» - пояснює Хангалов 2. Народження шамана відбулося.
Може здатися, що в оповіданні Хангалова символіка родин відтворює народження учня від вчителя - образ також часто з'являється в різних релігійних традиціях: «Учитель, присвячуючи в учні, всередині свого черева творить брахмачаріна (учня брахмана в індійських релігіях. - О.З.). Його він носить в животі три ночі. На народження подивитися збираються боги »- оповідає Атхарваведа [11.5.3] 1. Засвоївши разом з буддизмом досить багато з індійської релігійної культури, буряти можливо і в шаманської ініціації щось зберегли від народження гуру Брахма
1 Л.Я. Штернберг. Обраність в релігії // Етнографія. 1927. № 1. С. 22-23.
2 М.Н. Хангалов. Собр. соч. Улаі-Уде, 1959. Т. 2. С. 167-170.
Чарина, як зберегли деякі народи Сибіру саме слово sramana. Але і слово, і символ народження на півночі Євразії вживають зовсім в іншому сенсі, ніж на індійському субконтиненті.
Тут, в Бурятії, один шаман передає іншому не себе, не своє особистість, але духа-помічника, аямі, ідольчиком якого і знаходиться під час здійснення посвятительного обряду між присвячуються і присвячується. В інший момент шаманської ініціації у бурят неофіт, піднімаючись по поставленої в юрті березі, пролазить через димовий отвір і виявляється поза домом. Цей момент, безумовно, означає нове, неземне народження присвячується. Що ж це за світ, в який народжується молодий шаман? Деякі таємні обрядові дії і пояснення самих присвячених дозволяють дещо глибше проникнути у внутрішній зміст шаманської ініціації.