Знайдено 2 визначення терміну середніх СТОЛІТТЯ
Середніх СТОЛІТТЯ (педагогічні аспекти)
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Середніх СТОЛІТТЯ (освіта, виховання)
період, наступний за історією стародавнього світу і попередній нової історії (зазвичай датується кін. 5 - сер. 17 ст.), час виникнення, розвитку та занепаду середньовічної століття. цивілізації і феодалізму як особливого етапу іст. розвитку людства. В СВ. консолідувалися і розширилися культурні області Європи та ін. регіонів світу, отримали розвиток християнство і ін. світові релігії, склалися життєздатні нації і їхні мови, були створені класичні. твори світової літератури і позов-ва, закладені фундаментальні принципи формування людської індивідуальності, освіти і виховання, що мали на меті не тільки розумовий розвиток учня, а й вирощування його як моральної особистості.
В Зап. Європі 5-7 ст. зникли останні школи, влаштовані за римським зразком. Почалася систематизація античної. духовної спадщини і пристосування його до вимог христ. церкви. Створювалися узагальнюючі компендіуми, що стали класичні. підручниками середньовіччя: «Про шлюб Філології та Меркурія» Марциана Капели, трактати Боеція з арифметики, музиці, геометрії і астрономії (останні два не збереглися), «Повчання в науках божественних і людських» Кассіо-дора, «Начала, або Етимології» Ісидора Севілеского і ін. Поступово освіту і виховання монополізувати церквою. Отримав розвиток новий тип школи - християнський. Лат. писемність і книжкова справа зіграли найважливішу роль в наступності античної. і середньовічної століття. культур в Зап. Європі. Лат. мова у взаємодії з герм, і кельт, говірками став основою розвитку більшості мов народів Зап. Європи.
В кін. 8 - 1-й пол. 9 ст. в період культурного піднесення в імперії Каролінгів, що об'єднала майже всю Західну. Європу, вперше була зроблена спроба здійснити ідею освіти не тільки для кліриків, але і для мирян ( «Каролингское відродження»). Указами Карла Великого (768-814). пропонувалося створювати школи при монастирях і церк. парафіях з навчанням читання, письма, церк. співу, лат. граматиці і рахунку. Центром освіти стала придворна школа в Ахені, к-рій керував Алкуїн. У 2-й пол. 9 ст. світські тенденції в культурі поступово згасали, освітні. діяльність знову зосередилася в монастирях. Мн. школи, в т. ч. школа в Ахені, перестали функціонувати.
У період середньовіччя сформувалися своєрідні освітні. інститути різних рівнів: монастирські школи, кафедральні, або соборні, школи і спеціально для елементарного навчання - парафіяльні школи. З 14 в. велике значення придбали школи при поминальних каплицях, по суті народні, в яких брало діти навчалися засадам грамоти. З ростом міст, появою третього стану і розвитком цехів виникли гильдейские і ін. Міські школи, не які були безпосередньо у віданні церкви, організовувалися приватні школи. Центрами ремесл. освіти з 12 в. були цехи.
Викладання лат. граматики і риторики підпорядковувалося завданню використання антигод. риторичне. прийомів при складанні проповідей, класичні. теорія віршування мала стати основою створення церк. ритмів, призначених для богослужіння. Антич. вчення про чесноти застосовувалося при розробці христ. етики. Система грамматич. і риторичне. освіти виявлялася однаково прийнятною як для проповіді-нич. і місіонерської діяльності, так і для управління д-вою і вотчиною, виконання доручень політ. і диплома-тич. характеру, відправлення судочинства.
Розвиток міст як центрів ремесла і торгівлі, розширення кругозору європейців, знайомство з мусульманською культурою послужили стимулами розвитку шк. справи і системи освіти. Соборні школи в найбільших інтелектуальних центрах Європи перетворилися на «загальні школи», а потім в університети (до 15 ст. В Європі їх налічувалося ок. 60). Ун-ти отримали право присудження наукових ступенів і видачі дозволу на викладання, що раніше було привілеєм архієпископа або єпископа. Розширився попит на книгу. Якщо до 12 в. книги були зосереджені гл. обр. в монастирських б-ках, то в 12-14 ст. з'явилися багаточисельні. б-ки при ун-тах, королівських і князівських дворах, в будинках великих землевласників і заможних громадян. Інтересу до утворення сприяло поширення друкарства (кін. 15 ст.).
Перспективне і довгострокове значення для поширення освіти мала викладацька практика Алкуина і Рабат. Мавра. У 12 ст. досвід систематизації разл. видів людського знання, що зробив довгих, вплив на пед. уявлення середньовіччя, дав Гуго Сен-Викторский. У 13 ст. Вінцент з Бове зробив одну з перших спроб проаналізувати особливості психології дитини, зазначивши в тому числі, що надмірна суворість у вихованні може привести до розпачу і ненависті. Жан Жемерсон в своїх творах засуджував батьків, надмірно дбали про добробут своїх дітей, забуваючи про себе. Джованні Домінчена вважав, що при виборі майбутнього роду діяльності дитини необхідно враховувати його природ. схильності. Ідеологи еретіч. рухів 12-15 вв. заперечували воспитат. роль церкви, виступали проти вживання в школах лат. мови.
У Древній Русі становлення і розвиток освіти мало свої відрізнить, особливості. В Зап. Європі характер і форми освіти визначалися не тільки впливом христ. культури, а й античністю, а також народними воспитат. традиціями. Ін-рус. гос-во не успадкував безпосередньо ні традицій античної. освіти, ні характерного для середньовічної століття. христ. культури Раціонал-стіч. способу мислення. Чи не отримали тут розвитку латинський і грецький в якості мов богослужіння і науки.
На час прийняття християнства на Русі існувала язичіє. культура слав, племен. Протягом усього середньовіччя (в Росії прийнято продовжувати цей період до поч. 18 ст.). боротьба церкви з язичіє. уявленнями зберігала свою актуальність. Ототожнення антигод. культурної спадщини з язичництвом сприяло тому, що антигод. міфологія, яка стала в Зап. Європі і Візантії свого роду мовою культури і освіти, на Русі сприймалася негативно і протиставлялася православній вірі. Т. о. тип західно-європ. середньовічної школи на рус. грунті не міг бути освоєний. Сформована в Візантії система світського освіти не була успадкована, т. К. Д. товариств, і церк. інститути Київської Русі були розвинені слабко і не відчували велику потребу в підготовці фахівців.
Турботу про поширення християнства і пристрої шкіл спочатку взяла на себе княжа влада. Однак в період татаро-монг. навали (13-15 ст.). школи, організовані княжої владою, зникли. Освоєння христ. книжності стало проф. завданням священства. У православних священиків був відсутній звичай целібату (обітницю безшлюбності). Була можливість спадкової передачі синам професії і пов'язаних з нею знань. Ця ж обставина робило зайвим для дітей священиків спец. шк. навчання. В ДР. Русі склалася своєрідна система навчання і виховання, в якій регулярна школа не набула характеру стабільного держ. і церк. інституту. У 16 ст. робилися спроби створити контрольовану церквою систему навчання священнослужителів, що знайшло відображення в посланні архієпископа Новгородського Геннадія (пом. в 1505). і постановах Стоглавого собору (1550).
Найважливішим фактором соціалізації дитини була сім'я. Виховання починалося з раннього віку і здійснювалося у відповідності зі сформованими в кожному стані традиціями. Професіями опановували через держ. монастирську, общинне системи навчання, домашню освіту.
Оволодіння грамотою, рахунком і церк.-книжковими знаннями пов'язувалося з проф. потребами. Поч. освіту зводилося до навчання читанню за допомогою бук-вослагательного методу і до засвоєння осн. молитовних текстів. Першою книгою для читання була Псалтир. Тексти псалмів і молитов не тільки читалися, але також заучували напам'ять і співалися. Церк. спів було неодмінною частиною поч. навчання. Наступним етапом був лист, к-рому переходили далеко не всі учні, т. К. Відповідні навички вважалися необхідними в першу чергу для людей, які присвятили себе книжкової справи. Письмові джерела Др. Русі, в т. Ч. Берестяні грамоти, показують досить широке поширення побутової письмовій грамотності в гір. середовищі.
Поч. освіту здобували або в сім'ї, або навчаючись індивідуально у грамотного особи з найближчого оточення (найчастіше з парафіяльного кліру), або у майстри грамоти, к-рий займався навчанням дітей, часто поєднуючи пед. діяльність з іншою професією. Майстер міг мати дек. учнів, к-які і складали «училище». Освіта підвищеного типу можна було отримати тільки за допомогою самостійно. праці, через читання і бесіди з разл. наставниками (в першу чергу з духівником). Монастирі та єпископські центри мали значить. книжкові зібрання, що включали богослужбову літературу, твори святих отців, повчальні збірники, іноді світські твори. Вони залучали книжників, гл. обр. осіб духовного звання, які займалися листуванням і виправленням книг, перекладами.
Батькам православ'я зобов'язувала виховувати дітей в «страху Божому», що викликає каяття за непристойні вчинки. Діти повинні були беззастережно підкорятися батькам і наставникам. В іншому випадку слідували суворі покарання. Гл. роль в православному вихованні грав духовний батько, який ніс перед Богом відповідальність за освіту чад духовних. Йому діти сповідалися, знаючи, що неможливо приховати від священика погані думки і вчинки.
Процес соціалізації визначався не тільки впливом церкви, але і народної системою виховання, к-раю була більшою мірою націлена на мирське життя людини. Діти включалися і в засвоєння усної нар. традиції сприйняття космосу і навколишнього світу. Кожній людині необхідно було знати і «мирське будова», тобто закони та етичні. норми людського, в т. ч. станового, гуртожитки, і «домобудівництво» - правила сімейного життя і ведення х-ва, викладені в «Домострої».
У привилегиров. станах з'явилося прагнення дати дітям світську освіту і знання іноз. мов. Навчання здійснювалося на дому вчителями-іноземцями, часто з полонених. Наїб. грамотний шар держ. населення - дяки і піддячі мийок, наказів - здобували освіту безпосередньо на службі під керівництвом «старих» наставників.
Приїхавши на запрошення царя Олексія Михайловича представники православного укр. і білорус, духовенства стали, крім Переводчие. діяльності, організовувати в Москві «ради училищ монастирі» з викладанням вільних мистецтв і стародавніх мов. Першим таким уч-щем став Андріївський мон. (З 1645). Навчання молоді здійснювалося в Чудовому мон. на Государевому і Патріаршому дворах, типографські дворі, в Заиконоспасском мон. і ін. В кін. 17 в. відкрита Слов'яно-греко-латинська академія. Однак шкіл було мало. Більш розвиненим і раніше залишалося індивідуальне, церк.-парафіяльне навчання. Подальший розвиток перших мийок, шкіл йшло в напрямку вищ. духовної освіти, світські школи для підготовки техн. воєн. і науч. кадрів з'явилися пізніше в результаті Петровських реформ.
↑ Відмінне визначення