Саул- перший цар Ізраїлю
Відносини Бога ійого обраного народу, якими іхопісивает Біблія, нагадують відносини батька іребенка. Відразу після Виходу ізЕгіпта Бог через Мойсея, апотом через Ісуса Навина давав народу-немовляті детальні вказівки полюбому приводу. Посути справи, отнего потрібно тільки одне: безмежна довіра іполное послух. Але, як іребенок, народ нерідко опинявся непокірним інепослушним ібивал за ці покараний.
Коли народ Ізраїлю осів вХанаане, Бог довірив йому більше свободи, ізраїльтяни самі стали влаштовувати своє життя. Але, як підлітки, вони зодного біди потрапляли в іншу. Тоді Бог втручався, закликаючи з числа ізраїльтян «суддів» - вождів, які допомагали імвипутаться. Нонастало час, коли народ вирішив самостійно вибирати собі долю іосновать власну державу.
Ітогда ізраїльтяни захотіли стабільності, твердої руки, наступності влади. «Постав нам царя, щоб онправіл нами!» - зажадали вони.
Самуїла така вимога була неподуше, не сподобався воно ібога. Досих пір толькоОн міг називатися Царем Ізраіля- народу, которийОн врятував ізЕгіпта, вбуквальном сенсі слова створив ізтолпи рабів, як створив Адама ізземного праху. НоОнпозволіл Своєму народу чинити так, як люди вважатимуть за потрібне. «Послухай їх, - сказав ОнСамуілу, - бо нетебя вони відкинули, номен, щоб нецарствовал над ними».
ІСамуіл сказав народу: «Цар, який буде царювати над вами, синів ваших візьме іпріставіт іхкколесніцам своїм, ібудут обробляти поля його, жати хліб його, робити зброю військову; ідочерей ваших візьме, щоб вони варили страви іпеклі хліби ... Ісамі вибудете йому за рабів ізастонете тоді отцаря вашого, нонебудет відповість вам ».
Народ це попередження несмутіло. Треба сказати, що вдревності вмонархіі зазвичай бачили непросто ще одну можливу форму державного устрою. Абсолютність царської влади вимагала якогось виправдання, іпроще всього було сказати, що еёповелелі встановити самі боги. Ацарь, відповідно, грав роль посередника між світом богів Іміром людей. Невипадково Вподавляющем більшості древніх товариств царі також були верховними жерцями. Месопотамські царі нерідко заявляли осебе як обізбранніках ідаже дітей різних божеств, аегіпетскій фараон і зовсім вважався одним із головних богів Єгипту.
При всій схожості деталей миневідім вісторіі Ізраїлю нічого подібного. Народ сам обирає монархічний спосіб правління, внём немає інамёка накакого-то божественність. Більш того, ссамого початку проводиться межа між царем ісвященнослужітелем: цар недолжен здійснювати ніяких ритуалів, он такойже людина, як івсе інші. З іншої сторони, саме онпредставляет свій народ перед Богом, тому Господь особисто обирає його, допомагає йому, ноіспрашівает сніго особливо строго. Посути, земний цар обраного народу-намісник Господа як істинного Царя.
Божественний вибір припав намолодого красеня поимени Саул (впереводе севрейского - «випросив») ізплемені Веніаміна. Впоісках зниклих ослиць свого батька онобратілся кпророку Самуїла, який дізнався внём обранця Господа. Втевремена, як ісегодня, люди цікавилися пророками ісвященнікамі нерідко для того, щоб залагоджувати свої земні справи. НоуСамуіла знайшов Саул неосліц, ацарское гідність. Пророк влаштував йому урочистий обід, залишив ночувати всвоём будинку, аутро вивів його за місто івозліл наего голову судину оливкового масла-помазання символізувало присвячення у царському або священиче гідність. Ілише потім, Найбільшому урочистих зборах представників всього народу, Саул був проголошений царем, коли нанего вказав жереб. Така подвійність підказує нам: наНасправді Господь обирає ту чи іншу людину вправітелі, АВСЕ публічні церемонії лише служать проявом Його волі.
Як мивідім, ця система зовсім не схожа нінасовременние республіканські вибори, нінасредневековие монархії спередачей країни понаследству, словноби вона- приватна власність государя. ВБібліі Бог зберігає засоби верховну владу над Ізраїлем іпросто призначає земного царя як Свого намісника, якого при необхідності може іотстраніть, як це згодом сталося сСаулом.
Отже, Саул зійшов натрон і став вести досить успішні війни сокрестнимі народами. Казалосьби, ізраїльтяни получіліто, чого шукали: царя, який повів свій народ отпобеди кпобеде. Ноіопасние боку царської влади виявилися дуже скоро.
Перед походом або боєм ізраїльтяни зверталися смолітвой навернулись до Бога іпріносілі Йому жертви. Очолював ці жертвопринесення пророк Самуїл. Одного разу онзадержался, військо втомлено отбездействія, люди почали розбрідатися, так що Саул вирішив взяти ініціативу свої руки ісовершіл обряд самостійно. Подібно царям язичницьких народів, онповёл себе не тільки як цар, ноікак священик. ОтСамуіла йому довелося вислухати суворий докір: онпрісвоіл собі право, яке йому неприналежні!
Слідом раз Саул напав наамалікітян, яких Господь наказав повністю винищити, неоставляя навіть військової здобичі. Питання про тому, чому Господь давав такі суворі накази, дуже складний, іполностью розбирати його тут минебудем, можна сказати тільки дуже коротко: втевремена поголовне винищення мирного населення було цілком нормальним способом бойових дій. Проповідь миролюбності іподпісаніе Женевської конвенції були втому світі абсолютно неможливі. ІГосподь поступово вів ізраїльтян кболее близькою нам етики, обмежуючи іхразрушітельний гнів тільки тими групами людей, які дійсно погрожували Ізраїлю повним винищенням, фізичним або духовним (тобто розчиненням віри Ведін впрімітівном іжестоком язичництві). Махатми Ганді втевремена, нажаль, не могло бути наземле.
НоСаул иего армія вчинили інакше: цар амаликитян був залишений в живих, аіздобичі було знищено лише малоцінну. Хороший худобу ідорогіе речі воїни вважали за краще залишити собі-звернемо увагу, що рухав ними ніякої негуманізм, аелементарная жадібність, прагнення влаштовувати свою долю пособственним примхам. Ітогда Самуїл сказав до Саула: «Невже всеспалення іжертви столькоже приємні Господу, як слухняність? Таж послух ліпший від жертви, іповіновеніе краща від баранячого лою Бо непокірливість такойже гріх, що чари, іпротівленіе- теж, що ідолопоклонство; зате, що тиотверг слово Господа, Іон відкинув тебе, щоб тинебил царем ».
Саул ще довго залишався на престолі. Нотеперь вже неего сину було призначено зійти напрестол після нього, даісама життя Саула була позбавлена заступництва згори. Як описує це Біблія, «отСаула відступив Дух Господній, івозмущал його злий дух». Щоб заспокоїти свого володаря, придворні знайшли йому вправного музиканта- юнака по імені Давид. Його історія-зовсім окрема розмова, імикнему повернемося, нопока мова осавулів.
Давид став зброєносцем ілюбімим музикантом царя, який вже знав, що відкинутий Богом, ноещё недогадивался, що миловидний юноша- його наступник. Самуїл потайки отвсех вже помазав Давида нацарство, ноніволя Божого, нідаже обряд помазання ще неозначает, що Давид сразуже стане правити. Нерідко обіцяний дар понад приходить до людини тільки після чималих зусиль. Так було ісДавідом.
Апока ізраїльтяни вирушили навойну сосвоімі постійними врагамі- филистимлянами. Як часто бувало вдревності, тепредложілі провести поєдинок між двома богатирями івиставілі свого бійця поимени Голіаф. Зростанням цей боєць був близько трьох метрів, як описує Біблія (може бути, небез перебільшень), Аего зброю ідоспехі немали собі рівних.
Відповісти накинутий виклик повинен билби цар Саул. Ізраїльтяни адже для того іпопросілі собі царя, щоб онвозглавлял народ навойне. Ноцарь, який виявився негідним свого покликання перед Богом, так само немогу виконати ісвоіх зобов'язань перед народом. Ітогда набой зголосився юний Давид, новий цар Ізраїлів, що надійшов ще ніхто тоді не знав. Онвишел набой спрівичним зброєю пастухов- пращой- іпоразіл суперника влучним пострілом перш, ніж той наблизився донього. Так Голіаф назавжди став чином могутнього, неповороткого велетня, якого перемагає легкоозброєна, ногібкій суперник. Аможет, справа не тільки вбоевих якостях, ноівтом, очем Давид сказав перед боєм: «Тиідёшь проти мене смечом ікопьyoм іщіт, аяіду проти тебе Своїм Господа Саваота, Бога військ ізраїльських». Пастушок, перш захищав своє стадо отхіщніков, став знаряддям Бога, що захищає Своє стадо- народ Ізраїлю.
Після перемоги Саула потрібно було нагородити юнака, іцарь видав занего свою дочку Мелхолу. Ноонпонял, що відтепер Давід- його суперник, адже народ, святкуючи перемогу, виспівував: «Саул переміг тисячі, аДавід- десятки тисяч!» Саул навіть поривався сам вбити Давида, ноему недали це зробити власні діти. Спочатку Давида попередила обопасності його дружина Мелхола, апотом кращий друг-син Саула Іонафан.
Ще двічі Саул говорив сДавідом, якого онвместе сосвоімі військом безуспішно ловив Погоріла іпустиням. Один раз Саул зайшов полегшитися впещеру, де переховувався загін Давида. Той насилу втримав своїх воїнів отнемедленной расправиі, підкравшись, відрізав уСаула шматок одягу. Апотом здалеку показав Саула цей клапоть: онмогби вбити нікчемного царя, нонеподнял руку напомазанніка Божого. Логіка палацових переворотів була йому чужда- Господь зводить царів напрестол, нехай Господь інізводітіх.
Саул розкаявся іпросіл вибачення уДавіда, нонедолго залишався онвтаком настрої. Заздрість ізлоба мають свою логіку, іеслі людина поддаётсяім, дуже важко йому потім позбутися отіхвласті- незабаром загін Саула знову гнався попитом заДавідом.
Через деякий час Саул відправився наочередную війну сфілістімлянамі. Ончувствовал, як хитко його положення; перш поради йому давав пророк Самуїл, ноонуже давно дотого часу помер. Якби можна було викликати його ізмогіли! Даведь завжди є віщуни іволшебнікі, які такими речами займаються ...
Биллі тонасамом справі Самуїл? Навряд духи мертвих є кнам, як слуги, попервому викликом. Це цілком міг бути той самий злий дух, який перш за знаходив наСаула. Нодух-якому випадку його необманул: вбою, який відбувся наступний день, загинув исам Саул, иего сини. Звернувшись кгадалке, Саул отримав іскал- ноему це ніяк непомогло.
Ацарствовать став Давид, засновник вічної династії ізраїльських царів- ноето вже інша історія.
Поділіться на сторінці