Словосполучення сань ган ( «три підвалини», «потрійна норма») вперше прозвучало в соч. реформатора раннього конфуціанства Дун Чжун-шу (II ст. до н.е.) «Чунь цю фань лу» ( «Рясні роси" весен і осені "»), де «три підвалини» визначалися як атрибути «шляху правителя» (ван дао ) і вимоги, які виходять від Неба (тянь [1]) (гл. «Цзи і»). Витоки цього визначення простежуються в конф. каноні «Лі цзи» (V-II ст. до н.е.), де йдеться про те, що «підвалини» (ган, букв. «осн. канат рибальської мережі»), про яких брало заповідали пам'ятати «совершенномудрие» (шен [1]) правителі давнини, - це належні відносини між батьком і сином, правителем і сановником, чоловіком і дружиною (гл. 19).
Основоположник неоконф. «Вчення про принцип» (чи-Сюе) Чжу Сі (див. Неоконфуцианство) першим застосував словосполучення сань ган у чан як єдине поняття: предвечно існуючі і незнищуване «підвалини і сталості» - ган чан ( «Чжу-цзи юй лей» - « висловлювання Чжу-цзи, класифіковані за родами », цз. 24), тотожні незмінному« небесному принципом »- тянь чи (див. Лі [1]) (« Чжу Вень-гун вень цзи »-« Збори творів Чжу - князя Культури » , гл. «Ду та цзи» - «Читаючи великі записки»).
джерела:
Чжунго чжесюе ши цзюань (Історія китайської філософії) // Чжесюе та цидянь (Великий філософський словник). Пекін, 1985, с. 31, 38.