Догматичних і канонічних заборон на богослужіння рідною мовою в Православній Церкві не існує, тому немає нічого недозволенного в тому, щоб перевести богослужіння і на російську мову. Однак «Усе мені можна, та не все корисне; Усе мені можна, та будує не все »(1 Кор. 10, 23). Ці апостольські слова змушують нас задуматися над усіма духовними наслідками такого переходу.
Великий російський вчений М.В. Ломоносов, напевно, першим всерйоз задумався над роллю слов'янської мови в російській культурі. У знаменитому Передмові «Про користь книг церковних в російській мові» він оцінює цю роль як вельми благодійну: завдяки слов'янської мови було забезпечено єдність російської мови і російської культури.
По-перше, слов'янську мову забарився процеси діалектної диференціації російської мови, завдяки чому «Народ Російський, по великому простору мешкає, незважаючи на віддалене відстань, каже всюди зрозумілим один одному мовою в містах та селах». Скасування слов'янської мови як богослужбового призведе до того, що замість одного російської мови в богослужінні з'являться різні богослужбові мови.
По-друге, слов'янську мову забарився процеси історичного розвитку російської мови, завдяки чому «Російська мова від Володимира до теперішнього століття, більше семи сотень років, не так скасували, щоб стараго розуміти неможна було». Слов'янський мова була історичною пам'яттю російської культури, об'єднував покоління віруючих в одній молитві, виховував почуття Батьківщини. Є таке поняття: намоленная ікона. Перед такою іконою тисячі і тисячі віруючих багатьох поколінь підносили подяки, каялися в гріхах, виливали прохання. Про знищення таких намолених святинь завжди особливо сумує православне серце. Таким же намоленим є і церковнослов'янську мову. Скасування слов'янської мови не призведе до чи за собою виховання космополітичних манкуртів, що сприймають російську землю не як святу землю, землю святих і мучеників, а як землю, придатну лише для комуністичних або демократичних експериментів?
Розвиваючи ідеї М.В. Ломоносова, потрібно сказати наступне.
Міркування сучасних обновленцев про мову богослужіння показують, що вони не віддають собі звіту про передумови своєї свідомості. Навряд чи вони самі здогадуються, що в основі їх міркувань лежить теорія про умовність, конвенциальности мовного знака. Ця теорія широко поширилася по всьому світу і стала в буквальному сенсі слова забобоном масового інтелігентського свідомості під впливом лінгвістичного вчення швейцарського мовознавця Ф. де Сосюра. Це вчення стало плодом протестантського богослов'я, яке психологизировать все духовні, інтелектуальні та мовні явища. В результаті встановилося поверхове розуміння мови як чогось зовнішнього і майже довільного по відношенню до думки і духу, як зовнішньої їх словесної одязі, яка може бути тією чи іншою.
Православна ж теорія стверджує онтологічний статус мови: «Вь початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово» (Ін. 1, 1). Мова є мова Самого Бога і мiра, а окремі людські мови існують приймачі божественних і космічних енергій, середовище, в якому відбувається зустріч людини з Богом і мiром. Історично за Промислом Божим склалося так, що в Російській Православній Церкві і російській культурі приймачем божественних енергій і середовищем богообщения став слов'янську мову. У цьому його нічим не замінна цінність. Слов'янську мову є словесна ікона, «іконописцем» якої є Дух Святий. На це можна заперечити: якщо Дух дихає де хоче, то чому ж Він не може дихати і в російській мові? На це заперечення можна відповісти: так уже склалося в Переданні Російської Православної Церкви, так уже влаштовано наше мовне свідомість, про що писав майже 200 років тому А.С. Шишков. Коли, пише він, я чую: «Се, Жених гряде опівночі», - то я бачу Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа; коли ж я чую: «Он наречений йде опівночі», - то я ніякого Христа тут не бачу.
Чи означає сказане, що церковнослов'янська мова є сакральним мовою? Засудження трёх'язичной єресі означає, строго кажучи, тільки те, що немає і не може бути обмеження на кількість мов, здатних виразити Богом відкрите істину. Але мова, дійсно її висловив, тим самим стає священним. І треба сказати, що такі мови завжди в більшій чи меншій мірі відрізняються від розмовної мови народу.
Слов'янську мову, як уже сказано, є наша словесна ікона, тому зберігання слов'янської мови повинно бути правилом Російської Православної Церкви. Догматично це можна обгрунтувати так само, як і іконопочитання: як там ми поклонялися не дошках і фарбі, а у видимому образі почитаємо невидимий Прототип, так і тут ми поклонялися не звукам і граматичним формам, а в чутному образі поклоняємося нечутні Першообразу.
Всякий, хто ґрунтовно вивчав історію російської літературної мови, знає, що він виник завдяки тому, що до благородної божественному корені слов'янської мови був щеплений дичка російського слова, яке, однак, було «і власним своїм достатком велике» (Ломоносов). Слов'янську мову - лоза, а російська літературна мова - гілка; прищеплена до лози, ця гілка дала рясні плоди давньої і нової (класичної) російської літератури. Велика та могутня мова російської літератури, але не треба забувати, що великий і могутній він завдяки своєму корені.
Декретом Леніна церковнослов'янська мова перестала бути предметом шкільного навчання. Виросли покоління, які не знають цієї мови. І тут стало ясно, що мова - не просто засіб людського спілкування, нехай і найважливіше; стало ясно, що він - середовище спілкування з Богом. Знищення цього середовища було складовим елементом загального диавольского задуму, що включав в себе знищення ікон, руйнування храмів, тобто всього того, за допомогою чого православний християнин звик спілкуватися з Богом. Коли це середовище була знищена, то виявилося, що у людей, особливо у дітей, не виявилося органу для сприйняття божественних енергій, наступила глухота до божественного, серед мирського словесного шуму глас Божий просто нічим було почути.
Відсікання слов'янського мови змінило мовну ситуацію в цілому: зник священний мову - і змінилася ієрархія мовних цінностей, змістилися всі акценти і пропорції. Те, що раніше гніздилось в мовному підпілля і боялося вийти на світло, тепер нахабно лізе в очі і вуха: немає священного - і нічого більше соромитися. Приклади того бісівського розгулу у всіх на виду і слуху: огидна матірна лайка стала звичайним явищем не тільки на вулиці, але і в літературі. Найголовніше і найжахливіше полягає в тому, що ця лайка, сальний гумор, сороміцькі анекдоти, всілякі жаргони, нахабне похохативаніе над всім і вся - все це прагне стати нормою мовного вживання. Час від часу ревнителі чистоти російської мови намагаються боротися з цією мовної брудом, але майже завжди безуспішно: гілка, відсічені від лози, хиріє і дичавіє. Замість великого і могутнього російської мови у нас поступово утворився убогий «совковий» новояз, шедеврами якого можна насолоджуватися, відкривши номер «Московського комсомольця» і тому подібних видань.
Тепер потрібно з гіркотою сказати про те, що в Російській Православній Церкві знаходяться священики, що скасовують церковнослов'янську мову в богослужінні. Слов'янську мову позбавляється свого останнього притулку - храму. Воістину, справа Леніна зусиллями таких священнослужителів живе і перемагає. Розглянемо основний і єдиний аргумент прихильників такого нововведення: слов'янську мову незрозумілий! Не підлягає сумніву, що цей аргумент є вираженням буржуазного, міщанського вимоги: зробіть мені зручно! Незрозумілість слов'янської мови здебільшого уявна, і нарікання на його незрозумілість викривають в християнина ледачого раба, який не побажав докласти і малого зусилля для того, щоб придбати скарб.
Текст - не догма, його мова може і, напевно, повинен вдосконалюватися для досягнення максимально можливої виразності. Однак це справа настільки тонка і делікатна, особливо щодо богослужбових текстів, що важко навіть уявити собі, хто б зараз за нього міг узятися. Для такої роботи мало знати граматику слов'янської мови, треба ще бути знавцем церковного статуту і грецької мови, розбиратися в візантійському віршуванні і поетиці, володіти професійною музичною культурою, а понад те, - бути причетним Традиції, тобто церковному Переданню, а головне - любити церковнославянское богослужіння. У зв'язку з цим можна нагадати про спроби реформи мови богослужіння, що мали місце на початку ХХ століття.
На підставі сказаного можна зробити наступні висновки:
1) слов'янську мову є словесна ікона; він повинен бути визнаний такий же местночтимой святинею Російської Православної Церкви. як багато храмів і ікони;
2) зберігання слов'янської мови повинно бути правилом Руської Православної Церкви; догматичні основи для цього, по суті, ті ж, що і для іконошанування;
3) має бути продовжено наукове дослідження історії слов'янської Біблії і її критичне видання для обґрунтованих пропозицій щодо вдосконалення мови перекладу;
Подання про мову Святого Письма і богослужіння, як про словесної іконі. "- не може бути визнано богословськи вірним. Чи не був властивий такий погляд на мову молитви і богослужіння преподобним богоносним батькам." Словесної іконою "вони називають власне Святе Письмо, молитву. І навпаки," ікону "- образно вираженими молитвою і Євангелією. Ікона, згідно з церковними канонами, шанується нарівні з Євангелієм і Хрестом. Євангеліє і ікона має властивий собі богослужбова мова, при цьому сама мова не тотожний ім. Яке ж місце богослужбового мови, і з чим його можна порівняти? Мова, оскільки він повинен еобименно містити і передавати Слово Боже, можна порівняти з богослужбовими судинами, які не можна використовувати за іншим призначенням. Так само і судини, які використовуються для інших цілей (в даному випадку: повсякденній мові), не можуть служити для богослужіння. "Є судини ... одні посудини на честь , а другі на нечесть "(2 Тим. 2:20). Богослужіння не без судин відбувається, і значення їх визначено канонами.
Статтю А. Камчатнова НЕ дочитав. З середини вже стало нудити. Сам термін "сакральна мова" вже викликає масу питань. Згоден з читачем Романом. Порівняння мови з іконою - взагалі відверта брехня на мій погляд. Давайте згадаємо що іконошанування знайшло своє законне місце в церкві після довгої боротьби і затверджено собором тобто колективним розумом церкви натхненним Духом Святим. Чи є таке рішення щодо церковно-слов'янської мови? Я добре знаю текст Нового Завіту і навіть мені важко буває зрозуміти що читають за літургією (про Старий навіть не заїкаюся). А всім ревнителям я б порадив простий тест виконати-запитайте у ваших прихожан про що було апостольське або євангельське читання сьогодні - і тоді стане ясно на чому грунтується ревнощі до мови. Моя думка що це суцільно люди взагалі не люблять Слово Боже і мало Його читають. Їх більше цікавить "музика" ніж слова сповнені змістом. Хочу зауважити що я православна людина -20 років в церкві люблю богослужіння регулярно сповідаюся і причащаюся. Про мовну теорію і самого Соссюра вперше чую. Зараз різдвяним постом читаю Біблію в новому перекладі і він мені не подобається також як і переклад Кузнєцової Нового Завіту. Синодальний - краще. З повагою і любов'ю до всіх
Всі реформи, що проводяться в нашій державі у світському житті за останні років 100, не завжди були виправдані. А в церковне життя, побудовану на тисячолітній досвід наших предків, по-моєму, взагалі влазити злочинно. Тим паче, що сучасна російська мова за своїм змістом, в порівнянні з церковно-слов'янською, всього лише урізана копія, яка може бути і простіше для вивчення, але не відображає всієї повноти почуттів людини. А слов'янську мову - це пряме спадщина просвітителів слов'ян Кирила і Мефодія. Хто сьогодні може вважати себе розумнішими за них?
Доморосле богослов'я. Боїться універсалізму і вселенскости православ'я. Боїться служити повну літургію. Ховає таємницю не розуміючи значення цього слова. (АЛЕ ЦЯ ТАЄМНИЦЯ СВІТИТЬ СВІТУ!) Позбавляє вірних співслужіння спільниками Господнього. Ростить з християн иудаистов. Ховає нову людину поклоняючись ветхому. Цурається мови свого дитинства і сумнівається якою мовою кричати Богу - "з глибини до Тебе взивав, Господи!" Ховається за ікони не бажаючи бачити в ближньому Ісуса. Покриває Тіло Церковне орнаментом але в зарозумілості боїться простоти. Тримається зберігаючи передання старших і відкидає проблеми молодиків. Ми далі наших мучеників 17 року і ближче до старообрядців?
Одна тільки думка про те, що на церковно-слов'янською молилися мої прабабусі і прадідусі наповнює моє серце розчуленням і благодарностью.Слушая Євангеліє церковнослов'янською відчуваю цей зв'язок з моїм родом через усі віки, з усіма святими, які на ньому молілісь.Думаю про себе. ось і мої також стояли і слухали. І напевно були серед них благочестиві, що вимолили нас, і ми, нарешті, прийшли до Храму і обридла нам вільне життя шматка хліба заради. Церковно-слов'янський дав моїй родині відчуття приналежності до духу мого народу. відчинив величезний кристально-чистий світ, запашний, співчуваючий, що веде до Істини. На жаль, сумні обставини змусили мене відкрити Євангеліє і Псалтир, а цікавість змусила придбати ц-с словник і толкованіе.Сразу захотілося все розуміти. Яке ж скарб я для себе відкрила. Воістину Слава Богу за все скорботи, якими Він мене буквально вихопив з благополуччя! Не можна ні в якому разі прибирати ц-с мову з Храму! Ми і так напівживі духовно, куди ще далі. Вибачте, надто вже емоційно. Надія
Коли я вперше потрапила на Богослужіння, і зрозуміла, що нічого не зрозуміла, то я відразу ж поцікавилася, а чи немає недільної школи для дорослих. На мій подив і радості виявилося, що є й чимало, майже при кожному храмі або монастирі. З величезним задоволенням відкрила невідомий для мене (майже п'ятдесятирічної) світ православ'я і церковнослов'янської мови. Мені він дався легко. Я звичайно ще дуже мало знаю, але на службі я вже не відчуваю себе чужою і мені буде дуже-дуже шкода, якщо раптом коли-небудь його замінять на російську. Навіть на цьому сайті постійно з'являються статті на цю тему, які намагаються переконати нас в тому, що ц-с мову хороший і незамінний, і я згодна з цим, але чому розмова про це не припиняється?