читайте на нашому сайті статті коротку і більш детальну біографії Жана-Жака Руссо
Найголовніше твір Жан-Жака Руссо - «Суспільний договір» ( «Contrat social»). Це дуже важливий для розуміння духу філософії XVIII століття політичний трактат: він може служити зразком того чисто раціоналістичного і абстрактного відношення до суспільства, яке характеризує думка тієї епохи. З іншого боку, він мав величезний вплив на політичне виховання французького суспільства, і ідеї цього трактату стали керівними принципами революції, особливо в другому фазі її розвитку.
Справді, основа «Суспільного договору» чисто раціоналістична. «Людина, по Руссо, народжується вільною, але всюди він в ланцюгах», а громадський порядок «не дається природою, отже, він заснований на угодах (conventions), тому все питання в тому, щоб дізнатися, в чому полягають ці угоди». Вільно народжений людина, з абстрактного поняття про який виходить Руссо, є у нього разом з тим істотою переважно розумним. Руссо не приймає до уваги ні тих відносин залежності людини від інших людей, серед яких людина є в світло, ні тієї обставини, що далеко не всі люди надходять розумно, і що взагалі не один розум керує людськими вчинками. Якраз самі ревні переслідувачі Руссо діяли згодом, керовані перш за все пристрастю. Взявши за вихідний пункт свого міркування в «Суспільному договорі» абстрактну особистість, а не реальну людину, Жан-Жак Руссо думав, однак, що він бере людей такими, якими вони є насправді, і навіть особливо ставив це на вид читачеві. І ось у нього люди, ці цілком розумні істоти, абсолютно свідомо і цілком добровільно вступають в союз на підставі взаємного договору, а потім і держава є саме таким союзом, що має своєю метою загальне благо, яке, по Руссо, не тільки для всіх однаково, але і всіма однаково розуміється.
Портрет Жана-Жака Руссо. Художник М. К. Латур
Далі, колишні вчення про народовладдя залишали за урядом самостійне значення, але в «Суспільному договорі» Руссо суверенітет народу розуміється не в сенсі первинної основи влади, а в сенсі самого безпосереднього нею користування, і державний народ, як сукупність всієї маси громадян, проявляє безпосередньо законодавчу влада. У Гоббса народ передає абсолютну владу над собою уряду. у Руссо, навпаки, ця влада зберігається цілком за народом. За визначенням, яке в «Суспільному договорі», ця верховна влада народу є невідчужуваними, неподільна, непогрішна, неогранічіма. Ось як сам Жан-Жак Руссо говорить про все це. «Верховна влада, будучи лише проявом (exercice) загальної волі, ніколи не може бути отчуждаема, і государ (le souverain, т. Е. Носій верховної влади, а у Руссо це весь народ), як істота збірне (être collectif), може бути представляємо тільки самим собою: влада (le pouvoir) може ще передаватися, але не воля. З тієї ж причини, по якій верховна влада є невідчужуваними, вона і неподільна, бо воля є, загальна або її немає, т. Е. Вона є воля всього народу або його частини ». Руссо робить тут примітка такого роду: «для того, щоб воля була спільною, немає потреби, щоб вона завжди була одностайна, але необхідно, щоб всі голоси були пораховані»; але зрештою визначення «загальної волі» у нього дуже неясно, і якщо він відрізняє її (la volonté générale) від «волі всіх» (la volonté de tous), то він все-таки не показує, яким чином може виникнути загальна воля там, де існують різні класи, партії і приватні інтереси, що утворюють неоднакові волі. «Загальна воля, - продовжує він в« Суспільному договорі »далі, - завжди права і постійно прагне до суспільної користі. Народ завжди бажає власного блага; але не завжди його бачить: ніколи не можна підкупити народ, але його можна обдурити, і лише тоді здається, ніби він бажає того, що погано ». «Як природа, нарешті, дає кожній людині абсолютну владу над усіма його членами, суспільний договір (le pacte social) дає політичного тіла над усіма його членами таку ж абсолютну владу, і вона-то, яку направляють загальною волею, носить назву верховної влади».
Одним словом, державний абсолютизм. віддають Гоббсом уряду, «Суспільний договір» Руссо переносить на весь народ: свободу народу він змішує з владою народу, а рівність розуміє не в сенсі рівності громадянських прав, а в сенсі рівності у владі .Целью рівності у Руссо є не користування личною свободою і індивідуальними здібностями, а безпосередню участь у владі, т. е. аби всі були рівні у владі, а там нехай остання буде безмежна, як би Руссо у своїй ні наголошував в тому сенсі, що загальна воля, керована розумом, і зажадати не може, щоб на особистість були накладені даремні ланцюга.
Між іншим, в самому кінці «Суспільного договору» є глава про громадянської релігії. Руссо знаходить, що християнство, відволікаючи серця людей від усього земного, відриває їх і від держави, - і тому вважає за необхідне, щоб верховна влада встановила чисто громадянське сповідання віри з правом вигнання з держави будь-якого, хто не стане вірити в її заповіді, як людини непридатного до суспільного життя, а «якщо, - продовжує Руссо, - хто-небудь, публічно визнавши догмат цієї релігії, буде вести себе так», як ніби він у них не вірить, то він повинен бути покараний смертю, як людина, яка вчинила найбільше порушений е, збрехавши перед законами ». У число догматів цієї релігії (віра в Бога, в безсмертя душі, в потойбічне заплату і в святість суспільного договору і законів) Руссо включає заборону нетерпимості, і той, хто вірить, що поза церквою немає спасіння, на його думку, повинен бути прямо виганяємо з держави. Ворог нетерпимості, Руссо не помічає, як він сам вводить нетерпимість в свою державну релігію. Таким чином, його політична теорія, проповідуючи найширше народовладдя, з'єднує останнє, по суті, з запереченням індивідуальної свободи.
Додамо ще, що Руссо не заперечив монархію або королівську владу, як державну форму, в деяких випадках навіть краще її колективному уряду, але його монархія - государ (souverain), а республіканський сановник, хоча і називається королем. Подібна королівська влада з верховенством суверенного народу існувала в Польщі, де роль такого народу грала, як відомо, шляхта. На прохання поляків Руссо написав про їх державний устрій особливе твір ( «Considérations sur le gouvernement de Pologne»), в якому він взагалі висловив співчуття польській республіканської монархії. У Франції ця ідея так само стала популярною, і якщо конституція 1791 року запозичила у Монтеск'є представницьку систему і принцип поділу влади, то в саму підставу цієї конституції все-таки були покладені ідеї «Суспільного договору» Руссо про народовладдя і про монархії в сенсі установи, існуючого лише для виконання волі суверенного народу.
Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.