Ті, хто приховують ясні докази і керівництво, яке Ми відкрили після того, як пояснили це людям в Книзі, - цей, кого проклинає Аллах ... (2: 159)
Коли я поставив це питання мулли, він сказав, що Аллах все сказав в Корані, а якщо хтось починає розмову про те, що Аллах розмовляє з людиною, то така людина - психічно хворий.
Виходить, Аллах небагатослівний, послав Коран і замовк ... Але не біда! За Нього протягом століть говорять улеми і мулли, Факіх і муфассіри, шейхи і сеййіди. Загалом, великий штат мудрагелів лукаво, видаючи свої опуси в якості пояснення того, що сказав або хотів сказати, чи мав на увазі Аллах. Згодом справа дійшла навіть до того, що звичайний мусульманин не доторкнеться до Корану, щоб вникнути в сенс сказаного там, оскільки він знає: всі смисли Корану розкриті в Тафсир, а той нещасний, хто хоч одне слово Корану зрозуміє по своєму і дасть йому своє тлумачення, той приготував собі місце в пеклі. Так, саме такий хадис придуманий для того щоб раз і назавжди покласти край спробам простих мусульман познайомитися зі словами Аллаха без посередників. Заборона діє по відношенню до тих, хто добровільно вручив долю своєї душі в чужі руки. Ось і з'являються маси т.зв. «Віруючих», які, бездумно виконуючи повчання і фетви своїх духовних рабовласників, сіють на землі смуту і зло.
Але не всі готові є те, що пережоване чужим ротом. Є на світі і ті, хто вважає за краще свіжу їжу. Так і задумано було Всевишнім.
Одного разу мою увагу привернув наступний айат Корану:
وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
«І не було для людини (Башар), щоб говорив з ним Аллах, окрім як за допомогою навіювання (вахій), або через завіси (хіджаб), або посилаючи посланника (расул) і вселяючи з дозволу Свого те, що Він бажає ... »(42:51).
Однак, якщо замислитися, то можна виявити, що таке трактування айату не відповідає його споконвічному змісту.
По-друге, дійшовши до посланника-расул, Аллах, напевно, уточнив би, що мова йде про Джібріль, назвавши його одним з імен, якими Джабраїл називається в Корані. Ось ці імена: 1) Джибріл - Гавриїл (зустрічається в Корані тричі (2: 97, 98; 66: 4); 2) Рух ал-Кудус - Дух Святості (2:87, 253; 5: 110; 16: 102) ; 3) ар-Рух ал-Амін - Дух Вірний (26: 193); 4) Руху-На - Дух Наш (19: 17; 21: 91; 66:12).
Вище перераховані коранические імена і епітети Джабраїла - ангела, який приносить одкровення тим з людей, що були обрані Аллахом як пророків і посланників. Зауважте, що Джабраїл ніде в Корані не названий словом расул - посланник. Побічно про це свідчить айат 2:87:
«І, воістину, Ми дали Мусі Книгу, і Ми ж відправляли після нього посланців (Русул) одного за іншим; і Ми дали синові Марьям Ісі ясні докази і зміцнили його Святим Духом (Рух ал-Кудус). Хіба не всякий раз, коли був до вас посланець (расул) з тим, чого не бажало ваше его, ви бували горді? І іншим з них ви брехали, а інших були готові вбити ».
Отже, в цьому айати мова послідовно йде про: 1) людей-пророків (Русул), 2) Джабраїлов (Рух ал-Кудус) і 3) посланнику-людині (расул). Іншими словами, даний айат ясно дає зрозуміти, що ангел Джабраїл і расул - це не є одне і те ж.
Тепер звернемо увагу на слово «посланник» (расул). У цій формі (тобто в однині) воно жодного разу не використано в Корані стосовно ангелам. У тих шести випадках, коли ангели в Писанні були названі посланниками (Русул), то була використана форма множини слова расул, причому в кожному з цих шести випадків мова, знову-таки, йде не про Джабраїлов, але: 1) або про ангелів смерті (6:61; 7:37); 2) або ангелів, записуючих діяння людей (10: 21; 43: 80); 3) або про ангелів, які були надіслані застерегти Авраама і Лота (29: 31, 33).
Зі сказаного можна зробити тільки один висновок: Аллах не використав в Корані слово расул в формі однини для позначення будь-якого ангела взагалі і Джабраїла, зокрема. Отже, у всіх інших випадках слово расул в Писанні означає тільки того чи іншого посланника, тобто людини.
З цієї особливості коранічного оповідання випливає наступне: традиційна трактування айату (42:51) не відповідає його істинного значення.
Ще одна помилка традиційного трактування айату полягає в тому, що вона девальвує фундаментальне положення ісламу про те, що між Всевишнім і людиною не повинно бути посередників. Давайте по-порядку: згідно з традиційними уявленнями, тобто для спілкування з посланцями і пророками, Аллах використовує (по порядку перерахування в айати (42:51): 1) вахій (тобто одкровення); 2) хіджаб (тобто завісу); 3) расул (тобто архангела Джибріла).
Але чи не здається вам дивним, що в цьому випадку такий спосіб спілкування, як одкровення-вахій повторюється двічі, а саме: на початку перерахування (вахій), і в його кінці, коли згадується нібито Джибріл (расул). Адже якщо допустити, що расул - це Джибріл, то Джибріл теж приносить одкровення (вахій), чи не так? Як це розуміти?
Насправді, в айати 42:51 Аллах повідомляє про трьох різних способах Свого спілкування з людьми-Башар. Однак ті з людей, які присвятили себе науці тлумачення Корану, стирають відмінності між двома (а то і всіма трьома) з перерахованих Аллахом різних способів комунікації.