У наш час деякі, не замислюючись про наслідки, вимовляють клятви, а потім, порушивши їх, не знають, що робити. Це і послужило причиною для переведення даного матеріалу на основі книги вченого шафиитского мазхаба хатибом аш-Шірбіні.
В даному матеріалі ви дізнаєтеся що таке клятва, які умови у клятви, які клятви зараховуються а які ні і т.д ...
Відповідно до термінології фикха клятва (ямок) - це встановлення того, що не підтверджене в минулому або майбутньому часі, заперечуючи це або стверджуючи, будь це можливим, подібно його словами, що він увійде в будинок, або неможливим, подібно його словами, що він уб'є небіжчика. І немає різниці, каже він при цьому правду чи брехню, знає справжню суть обставини чи ні. Насамперед тут варто звернути увагу на те, що умовою дійсності клятви є те, щоб хто клянеться був:
1-мукалляфом (повнолітнім, розумним і т.д.),
2-мають свободу вибору і намір.
Отже, не буде дійсною клятва дитини, божевільного, вимушеного [зробити клятву] і говорить марнослів'я, тобто клятву без наміри.
Клятва ставати дійсною при згадці суті Аллаха або одного з Його якостей, тобто якщо покластися тим, що має на увазі сенс суті або якостей. Отже, сутність розуміється в словах клятви подібних «ва ллах», а якості - в словах подібних «ва Раббіль Аламін» (клянусь богом світів), «ва льхаййі ллязі ла йамут» (живим, який ніколи не помре).
Також клятва дійсна при клятві усіма іменами, які відносяться тільки до Аллаха. Отже, клятва не рахується дійсної, якщо покластися створіннями подібно «ва хак'к'і ннабіййі» (клянусь пророком), Джібрілем, ангелами, Кааба. З цього приводу в обох сахих (Бухарі і Мусліма) передається хадис:
«Воістину Аллах забороняє вам клястися вашими батьками. І той, хто клянеться, нехай клянеться іменем Аллаха або мовчить ». І подібна клятва є небажаною - макрух.
А що стосується того, що передає Аль-Хакім від Ібн Умара, нехай буде задоволений ними Аллах, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Той, хто поклявся, чим-небудь, крім Аллаха, той воістину став кафіром» за іншою версією «став мушріком» - то тут мається на увазі людина, яка вчинила клятву будучи переконаним, що те, чим він поклявся, має таке ж велич і гідність, яке притаманне тільки Аллаху.
І якщо людина поклявся однією з вищезазначених [дійсних] клятв, то не приймаються його слова про те, що він не мав на увазі цим клятву. Тому що, це не можна віднести ні до чого іншого, крім клятви, тобто в них не допускається якийсь інший сенс.
А двозначні слова, які відносять до Аллаха, коли їх вимовляють узагальнено і при обмеженні можна віднести до чогось іншого як «Рахім» (милостивий), «халік'» (творець), «разік'» (що дає гроші на прожиття) і т. п. - така клятва теж ставати дійсною. І немає різниці, мав на увазі він під цим Аллаха або говорив це узагальнено. Тому що в загальному цей вислів відноситься до Аллаха. А якщо він мав на увазі під цим когось іншого і скаже, що саме це він і мав на увазі, то його слова в цьому приймаються, і ця клятва не буде дійсно. Тому що вживання цих слів щодо когось іншого крім Аллаха, є можливим подібно: «Рахім аль-к'альб» (милосердна людина) або «халік' аль-казібі» (творець брехні) або «разік' аль-Джайші» (людина, що роздає прожиток військам).
А що стосується тих слів, які вживаються так само як щодо Аллаха, так і до чогось іншого, подібно до слів «шай'» (те, що існує), «мавджуд» (існуючий), «самі'» (чує), «Басір »(бачить),« алим »(знає),« хайй »(живий),« коричневим »(щедрий) і т.п. то клятва такими словами недійсна, якщо при цьому немає наміру. Тому що, слово вживається також однаково по відношенню до Аллаха, як і до комусь іншому, то воно стає подібно кінаяту [1] слів розлучення, тобто як і в кінаяте розлучення тут необхідно намір, щоб клятва став дійсною. Отже, якщо він мав на увазі під цим Аллаха, тоді це буде дійсною клятвою, а якщо іншого, то немає.
І клятва якостями Аллаха, які відносяться до Його сутності, подібно: «ва азаматіхі» (клянусь Його величчю), «ва каляміхі» (промовою), «ва ільміхі» (знанням), «ва к'удратіхі» (потужністю) і т.п . вважається дійсною. Тому що вони є вічними атрибутами Аллаха, якими Він описується, і в цьому вони подібні до іменам Аллаха.
Якщо дав клятву скаже «ва х1ак'к'і Лахі» - ці слова теж вважаються клятвою, якщо він при цьому мав намір на клятву. Таке ж рішення буде, навіть якщо і не мав наміру бо в більшості випадків цю фразу вживають для клятви, крім випадку, коли поклявшімййся мав на увазі під словом «х1ак'к'» поклоніння, яке поставлено Аллахом в обов'язок, тоді це без сумніву НЕ буде клятвою. Тому що поклоніння - це наш борг перед Аллахом, а не якість Всевишнього. Якщо мусульманин присягне скасованим аятом Корану або Торою (Таврат) або Євангеліє (Інджілі), то клятва буде дійсною. Також клятва буде дійсною, якщо покластися книгою Аллаха або Кораном Аллаха.
[1] В арабській мові є такі поняття як «саріх» і «Кіна», слова розлучення діляться на два види. Перший вид - це форма слів, яка не потребує намір, і друга - Кіна, під час вимови слів, близьких за змістом мати намір на розлучення. До першого виду належать слова талак- розлучення: «Ти розлучена», «Я даю тобі розлучення», і тут вже не важливо, чи мав він наміру на розлучення, жартував він чи сказав в гніві. До другого виду відносяться слова «Ти мені не дружина», «Іди до мами», «Я відпускаю тебе» і т.д. в цьому випадку враховується наміри під час виголошення цих слів.