Знахарство народів Мордовського краю
Століттями збирали народи мордовського краю (мордва, росіяни, татари) свої методи лікування. З давніх часів знали і використовували цілющі рослини. Ліси мордовського краю багата разнотравием. Більше двохсот лікарських трав використовував народ для свого лікування, але не рвав без ліку трави, беріг природу. Склалися столітні традиції правильного збору трав. Наприклад, мордва рвала траву, встаючи проти сонця, щоб тінь не затуляла цілющий квіточку. А ще йшла подалі від села, щоб не чути крику півнів. З давніх-давен найсильнішими вважалися трави, зібрані в вечір Дня Горпини-купальниці і вранці на Івана Купала. Звичай зберігся і донині. Чи не пивши і не ївши, відправляються бабусі-цілителька в поля, луки і ліси. Шукають там сорок трав - подорожник, ромашку, деревій, глід - всіх не перерахуєш. З вироками, та словами подяки зривають бабки траву цілющу. А потім готують відвари, настоянки і настої, екстракти, мазі, масла, порошки, чаї, збори, соки. У кожної свої секрети лікування.
Баня - неодмінний атрибут селянського побуту. Вона зізнавалася одним з найрадикальніших засобів при лікуванні різних захворювань. У минулому тут приймалися та пологи. До теперішнього часу знахарі правлять в ній м'язи, опущення внутрішніх органів. Під час простудних захворювань довго паряться віниками, які запасають влітку після християнського свята Трійці. У більшості випадків віники готують з берези. Для цього їдуть в ліс, подалі від села і доріг, вибирають не молоду берізку, зривають нижні гілки, щоб листочки були темними. Сушать їх уже готовими віниками в сараї, на сушилах, або ж в лазні. Для цього пов'язують попарно і перекидають через жердинці. Кожна сім'я готує їх по 35-40 штук.
В с. Нові Авгури Кадошкінского району лікують в лазні таким чином: знахарка веде в баню хвору, яка лягає на полиць роздягненою, і, вмочивши пальці водою, цілителька бризкає з них на хвору зі словами: «Господи Ісусе! Від волосу, від свербіння, від банної пріткі. Будьте мої слова міцні! »
Весь текст повторює до шести разів. Після говорить три рази наступне: «Господи Ісусе! Від волосу, від свербіння, від лугу, від банної пріткі, від думи, від свища. Будьте мої слова міцні ». Коли повитуха ширяє немовляти, то говорить такі слова: «парила і правила сама Мати Пресвята Богородиця своїми м'якими руками, шовковим віником раба Божого немовляти (ім'я) від Щекотун-полуношніка, - ось тобі віник, парся; не руш, що не воруши раба Божого немовляти (ім'я) ні вдень, ні вночі, ні вранці, ні ввечері, ні ранкової зорею, ні вечірньої зорею, ні в яку пору; спи ночами, рости по годинах у всяку пору ».
В с. Булгаковому Кочкуровского району, щоб вилікувати дитячу грижу, водили навколо грижі сосновим пучком, примовляючи: «Грижа пупкова, грижа нутряне, виходь». У лікувальній практиці народних цілителів мордовського краю магічні способи практикувалися досить широко, і в основному це були змови.
При читанні змови деякі мордовкі-знахарки застосовують головешки, вугілля та ін. А. І. Адаева від пики легенько обтиківает болюче місце паличками від згорілого під час грози стовпа. А. С. Жінгурова при змові води опускає в неї деревне вугілля.
У татар широко був поширений обряд очищення хворого від псування за допомогою обкурювання. Для цього використовували дим від багаття, запаленого «живим вогнем», отриманим шляхом тертя двох шматків дерева. Найчастіше використовували дим від підпалених ялівцевих гілок. Підпалювали їх рано вранці від першого вогню в печі, обкурювали хворого, примовляючи: «Урок і пристріт проженемо». Потім залишки магічних засобів кидали в піч. Пояснювали це тим, що дим і неприємний запах повинні змусити хвороба покинути тіло хворого. Нерідко хворого змушували дихати димом. При лікуванні грижі знахарка в с. Стара Рябка Краснослобідської району обводила пухлина вуглиною або ж закопченим каменем з лазні, закривала хусткою і як би закушували її. Пошепки вимовляла змову: «Як зоря згасає, як сонце згасає (зникає), ти так само угасні (зникни)».
Великий очисної силою наділяли її вода, що вживається як в простому, так і освяченому вигляді. У першому випадку знахарі читають над водою, яку приносить сама хвора. Вважалося, що воду для «наговаріванія» треба приносити джерельну або ключову. Використання води джерел і ключів в якості цілющих джерел - це один з дуже важливих і раціональних методів в народній медицині.
Не дарма вживання такої води супроводжувалося цілою низкою особливих прийомів. Наприклад, взяв воду повинен був донести її додому, ні разу не озирнувшись. У мордви для лікування слід взяти тільки верхню частину води, яка була нібито цілющою. До цих джерел приносили дари, а на дно кидали гроші, сережки, кільця. Ряд захворювань, які людина отримувала нібито від падіння в воду, лікували на березі річки. Для цього ". беруть пиріжок, стрічки, клаптик полотна, сережки, кільця, і все це кладуть на березі, самі стають на коліна, кланяються господині води і просять про здоров'я хворий ». Після змови опускають стрічки, сережки і кільця в воду, а пиріг і полотно залишаються у ворожки.
Застосовувалися й інші методи впливу: обдування хворий частини тіла, погладжування, накладання рук і т. Д. Так, А. С. Жінгурова при лікуванні хвороби «Кулерінь Савта» (букв. «Від рота вмираючого») ножем обережно торкається хрестоподібно до певних місць (точок) спочатку шлунка, потім кишечника, а потім грудей. При лікуванні ячменю знахарка спльовує три рази через ліве плече. Від будь-якої зовнішньої хвороби (наприклад, чірья) «. знахарка дме на хворе місце, плює через ліве плече і потім стукає монетою об підлогу ».
Мордва Пензенської області грижу лікували таким чином. Знахарка читала три рази змову: «Що гризу, грижу гризу, від століття століть навік». При цьому молодший або старший дитина в сім'ї у хворого імітує дії гризенія грижи і спльовує три рази. Іноді при цьому використовували рушник або хустку.
Як засіб натискання служили різні перед-мети - точильний брусок, шкіра, суха скіпа, суха кістка від нижньої щелепи свині. У мордви при здутті живота, беруть качалку, легенько нею натискають і засуджують 9 раз слова: «Так піде на край дороги!».
За поданням татар «очні» хвороби могли бути наслані нечистим духом або викликані переляком, «пристріту». Для запобігання від «підступів нечистої сили» татари вішали на шию дитини або пришивали до його коміра монету, від «пристріту» на руку прив'язували шматочок гілочки ялівцю, або горобини, що мають значення амулетів, наносили на обличчя пляма чорної або блакитною фарбою.
В с. Пензятка і Черемішево Лямбірского району після народження дитини від пристріту на лоб ставили вугіллям точку, особа мили водою, взятою з джерела, потім носили її по дому по колу, так нібито виганяли злих духів; від пристріту в с. Пензятка на грудях до сорочки пришивали кольорову гудзик, щоб зла людина спочатку подивився нема на дитину, а на гудзик.
Дітям для запобігання від пристріту, татари робили в минулому на обличчях чорною або блакитний фарбою Марушки - в тому міркуванні, що, мовляв, очей гляне, перш за все, не на обличчя, а на Марушко та не подіє на здоров'я дитини. Також ополіскували дверну ручку або скобу водою, і, обмочив в воді рушник, терли їм обличчя дитини. Нарешті, щоб ніхто не наврочив дитини, прив'язували йому шматочок можжевельного дерева ».
В с. Старе Аллагулова Ковилкінского району і Татарська Пішли Рузаевского району відразу ж після народження дитини від пристріту на шию вішали в мішечку листок з молитвою з Корану ( «Аятел-Керсі»), більш дорослі носили на ланцюжку півмісяць від нещасних випадків і злих людей.
Зазвичай знахарі не беруться за лікування всіх недуг, а ледь не з кожної хвороби є свої фахівці (від пристріту, пики, грижі, переляку, пріткі і ін.). Є навіть «підхідні змови», що допомагають при вирішенні будь-якого питання з начальством. Змовами лікували нездужання, шкірні хвороби, захворювання вуха, горла, носа, рани і травми, хвороби дихальних шляхів і легенів, хвороби печінки, гінекологічні, сечового міхура і нирок, дитячі, неврологічні і психіатричні і навіть інфекційні хвороби.
Для проведення лікувальних дій були визначені дні, час доби і орієнтація по сторонах світу. У комі деякі знахарі вибирали для обрядів найчастіше середу і п'ятницю. Вважалося, що найбільш успішним є лікування, що проводиться в період спаду місяця. Згідно з іншими відомостями, хворого починали лікувати в ту фазу місяця, в період якої його «зіпсували». У мордви серед загальних правил можна виділити те, що читання змов відбувається натще і по легким дням (вівторок, середа, субота). При читанні деяких змов важливий не стільки зміст, скільки спосіб і обстановка, при яких здійснюється обряд.
Так, у татар при лікуванні від суперечок, сварок і т. П. Знахарка укладала хворого на ліжко і близько години вимовляла пошепки змову. При цьому водила по грудях, животу хворого спочатку товкачем, а потім ножем, легенько торкаючись до цих місць. В інших випадках надається велика увага набору слів змови, щоб не забути послідовності, змови читають по написаному на папері. Ці листочки дуже дбайливо зберігаються або біля ікони, або під клейонкою на столі - «під рукою».
Але, як правило, більшість змов знають напам'ять. Знахарі, як уже говорилося, всіляко приховували свої секрети, так як до сих пір вважається, що розказаний непосвяченому людині змову втрачає свою силу. Таке ставлення призвело до того, що багато змови і супроводжуючі їх обряди безнадійно нами втрачені.
