[Роль цього мистецтва в управлінні державою]
- Що ж? А хіба природно і неминуче випливає зі сказаного раніше наступне: для управління державою не годяться як люди неосвічені і не знаючі в Істині, так і ті, кому все життя надано займатися самовдосконаленням, - перші тому, що в їх житті немає єдиної мети, прагнучи до якої вони повинні були б діяти, що б вони не робили в приватній або суспільного життя, а другі - тому, що з доброї волі вони не стануть діяти, вважаючи, що вже за життя переселилися на острови блаженних [232].
- Раз ми - засновники держави, нашою справою буде змушувати кращі натури вчитися тому пізнання, яке ми раніше назвали найвищим, тобто вмінню бачити благо і здійснювати до нього сходження; але коли, високо піднявшись, вони в достатній мірі його побачать, ми не дозволимо їм того, що в наш час їм дозволяється.
- Що ти маєш на увазі?
- Ми не дозволимо їм залишатися там, на вершині, з небажання спуститися знову до тих в'язням [233]. і, зле бідно чи, вони повинні будуть розділити з ними праці їх і почесті.
- Виходить, ми будемо несправедливі до цих видатним людям і через нас вони будуть жити гірше, ніж могли б.
- Ти знову забув, мій друг, що закон ставить своєю метою не благоденство однієї якої-небудь шару населення, але благо всієї держави. Те переконанням, то силою забезпечує він згуртованість всіх Громадян, роблячи так, щоб вони були один одному взаємно Корисні в тій мірі, в якій вони взагалі можуть бути корисні для всього суспільства. Видатних людей він включає в державу не для того, щоб надати їм можливість ухилятися куди хто хоче, але щоб самому користуватися ними для зміцнення держави.
- Правда, я забув про це.
- Зауваж Главкон, що ми не будемо несправедливі до тих, хто стає у нас філософами, навпаки, ми висунемо до них лише справедлива вимога, змушуючи їх піклуватися про інших і стояти на сторожі їх інтересів. Ми надамо їм так: "У всіх інших державах люди, які звернулися до філософії, має право не брати участі в державних справах, тому що люди стали такими самі собою, всупереч державному ладу, а то, що виростає само собою, нікому не зобов'язана своїм харчуванням, і там не може виникнути бажання відшкодувати по ньому витрати. А вас народили ми, для вас же самих і для інших громадян, подібно до того як у бджіл серед їх рою бувають вожді і царі. Ви виховані краще і досконаліше, ніж ті філософи, і більш їх здатні займатися і тим і іншим. По цього ви повинні, кожен у свій черга, спускатися в обитель інших людей і звикати споглядати темні сторони життя. Звикнувши, ви в тисячу разів краще, ніж живуть там, роздивіться і розпізнаєте, що представляє собою кожна тінь і образ чого вона є, так як ви вже раніше бачили правду щодо всього прекрасного, справедливого і доброго. Тоді держава буде у нас з вами влаштовано вже наяву, а не уві сні, як це відбувається зараз в більшості держав, де йдуть міжусобні д війни і примарні битви за владу, - ніби це якесь про велике благо. По правді ж справа йде ось як: де всього менш прагнуть до влади ті, кому належить правити, там держава управляється найкраще і чвари відсутні повністю; зовсім інакше буває в державі, де правлячі встановлений зворотній порядок роботи.
- Але ти думаєш, що наші вихованці, чуючи це, вийдуть з нашого покори і не побажають працювати, кожен в свою чергу, разом з громадянами, а віддадуть перевагу весь час перебувати один з одним в області чистого [буття]? [234]
- Цього не може бути, тому що ми звертаємося до людей справедливим з нашим справедливою вимогою. Але у всякому разі кожен з них піде керувати тільки тому, що це необхідно - в повну протилежність сучасним правителям в будь-якій державі.
- Так уже йде справа, дорогий мій. Якщо ти знайдеш для тих, кому належить правити, кращий спосіб життя, ніж володіння владою, тоді у тебе може здійснитися держава з хорошим державним устроєм. Адже тільки в такій державі правитимуть ті, хто насправді багатий - не золотом, а тим, чим повинен бути багатий щасливий: доброчесного і розумним життям. Якщо ж бідні і незаможні добиваються доступу до суспільних благ, розраховуючи урвати собі звідти шматок, тоді не бути добру: влада стає чимось таким, що можна оскаржувати, і подібного роду домашня, внутрішня війна губить і беруть участь в ній, і інших громадян.
- А можеш ти назвати який-небудь ще спосіб життя, що виражає зневагу до державних посад, крім того, що присвячений істинної філософії?
- Клянуся Зевсом, немає.
- Однак не слід, щоб до влади приходили ті, хто прямо-таки в неї закоханий. А то з ними будуть боротися суперники в цій любові.
- Кого ж іншого змусиш ти встати на варті держави, як не тих, хто цілком обізнаний у справі найкращого державного правління, а разом з тим має і інші достоїнства і веде життя більш добродійне, ніж ведуть державні діячі?
- Хочеш, розглянемо, яким чином виходять такі люди і за допомогою чого можна вивести їх наверх, до світла, подібно до того, як, за переказами, деякі піднялися з Аїда до богів?
- Але ж це не те ж саме, що перевернути черепок [235]; тут треба душу повернути від якогось сутінкового дня до істинного дня буття: таке сходження ми, мабуть, назвемо прагненням до мудрості,
- Чи не слід нам розглянути, якого роду пізнання володіє цією можливістю?
- Так, це треба зробити.