Ритуал - метод зв'язку з Небом
Реалізація ритуалу-ли в повсякденному житті ґрунтується на досить складному взаємозв'язку людини і Неба, людини і людини, особистості і держави. Наприклад, людина повинна з однаковою щирістю і відданістю ставитися і до Неба, і до правителю, і до своєї сім'ї. Це і є єдина система взаємозв'язків на основі закону - Ритуалу.
«Присвячений безсмертний у одвічних вод» (Худ. Ду Цзин, XVI ст.)
Очевидно, що для Конфуція чи - аж ніяк не якісь правила, придумані людьми, - він лише осмислений ними, переведений на рівень слів і жестів; в принципі Ритуал існує абсолютно незалежно від людини, він даний від природи, як всякий природний закон. Дотримання цих норм поведінки повинно привести і держава, і окремої людини до процвітання, а ігнорування Ритуалу лише прискорить їх загибель.
«Не можна дивитися на те, що суперечить Ритуалу, не можна слухати те, що суперечить Ритуалу, не можна говорити те, що суперечить Ритуалу». У цьому висловлюванні - витік і суть вчення Конфуція. Підпорядкованість Ритуалу, правилам поведінки, культурному початку - в цьому корениться сенс життя людини.
Ритуал - це місце зустрічі небесного і земного, особливого роду символічна дія, яка дозволяє людині пізнати себе в просторі Космосу. Починаючи з з епохи Чжоу саме ритуал-ли стає фундаментальним поняттям, навколо якого будувалася вся культура.
Поняття Ритуалу-ли досить складно і багатогранно, і сам Конфуцій визнавав, що «нелегко слідувати Ритуалу-ли. древні - і ті не всі слідували ». Це - вражаюче визнання! Конфуцій розуміє ритуал саме як подвиг, внутрішнє подвижництво, а відпадання від нього буде хаосом в Піднебесній. Не всяка людина минулого втілював собою такий ритуал, і тут добре видно, що на відміну від того, що вважають деякі дослідники, Конфуцій зовсім не «прагнув в минуле», не був консерватором. Для нього і саме минуле може бути повно недоліків, але там, десь в далеких століттях минулої історії, жили люди, типу Яо, Шуня і Чжоу-гуна, які своєю поведінкою могли показати, що є справжнє втілення ритуального піклування.
Для Конфуція один з найважливіших ритуалів - похоронний обряд. Смерть будь-якої людини сприймалася не просто як звичайна смерть, підпорядкована законам природи; це якесь космічне подія, відхід з життя носія Культури. Так чи можна знехтувати цим? Адже і прихід людини в світ, і його відхід з життя - ланки дуже складного ланцюга якогось містичного процесу. Звичайній людині не дано зрозуміти, навіщо він народжується і чому так швидко вмирає, не встигнувши здійснити і малої частки того, що задумав. Для Конфуція ясно лише одне - в самому факті людського життя закладений глобальний сенс взагалі людини як істоти культурного, все життя повинна бути перетворена в Ритуал, тим більше її завершення. І Конфуцій активно проповідує ретельне дотримання всіх тонкощів похоронного обряди, а також дотримання жалоби. Його учень Цзен-цзи зауважує: «Якщо будемо ретельно дотримуватися всіх траурні церемонії, пов'язані з похоронами батьків їм належним чином шанувати пам'ять предків, то чесноти народу зростуть» (I, 9). У цьому, мабуть, одна з основних прихованих думок школи, що склалася навколо Конфуція: лише підтримка постійного зв'язку з духами прямих предків може наситити світ благодатний енергією.
Він не терпимо навіть до найменших порушень ритуалу і навряд чи його можна назвати «легким сусідом». Він не сідав на рогожу, яка була «постелили неправильно» (Х, 12), ніколи не говорив під час їжі або сну. Він відмовлявся від каші, яка була зроблена не з обваленого зерна, або від недостатньо дрібно нарізаного м'яса. Чи не вживав м'яса або вина, купленого на ринку (Х, 8).
У ритуалі для нього головне внутрішнє переживання, містичне перетворення в тих духів, до яких звернені молитви. Вражаючим чином, закликаючи до церемоніальною ретельності, Кун-цзи виявляється не догматиком і навіть не дидактики, але тим, хто вимагає відчуття більше, ніж механічного виконання жестів. Коли його запитують про суть ритуальних правил, він ясно дає зрозуміти цю думку: «Якщо мова йде про звичайні обрядах, то відмовся від пишності. При похоронних же обрядах краще сумувати, ніж дбати про ретельності виконання цих обрядів »(III, 4)
Скільки разів він прагнув пояснити сутність правильної поведінки і справжнього Ритуалу, а від нього відверталися, до його словам не прислухалися, до нього самого ставилися часом з подивом! І тоді Конфуцій йшов. Одного разу в одній місцевості Конфуцій спробував повернути народ до відправлення стародавніх ритуалів, і народ обурився.
У «Мен-цзи» розповідається історії про те, що «коли Конфуцій був суддею в царстві Лу, його порад не слідували. Він брав участь в жертвопринесенні, але після цього йому не дали, як належить, частина жертовної тварини. Тому він покинув царство, навіть не дочекавшись, поки з нього знімуть офіційну шапочку. Той, хто не розуміє його, вважає, що він вчинив так через м'ясо, але той, хто розуміє його, знає, що він зробив так тому, що царство Лу не треба було істинному ритуалу ».
Чи правильно він вчинив? Чи добре зробив, покинувши офіційний пост через таку, здавалося б, дрібниці? І на це у Мен-цзи є чудова відповідь: «Вчинки благородного чоловіка не завжди доступні розумінню звичайної людини». Адже Конфуцій не просто не отримав невеликий шматочок м'яса жертовної тварини. Жертвопринесення - це встановлення магічної зв'язку з Небом і духами, а отже, на думку Конфуція, хтось спробував відлучити його від Неба. Цього душа присвяченого наставника не може пережити, це - не по Ритуалу.
Дійсно, справжнє розуміння Ритуалу вельми складно - це не звичайний церемоніал, жести якого можна просто завчити. Ритуал потрібно пережити, відчути душею. Але як зробити це, як змусити людину прагнути до осягнення Ритуалу і Культури?