Ренесансний гуманізм, класичний гуманізм - європейський інтелектуальний рух, що є важливим компонентом Ренесансу. Виникло у Флоренції в середині XIV століття, існувало до середини XVI століття; з кінця XV століття перейшло до Німеччини, Франції, почасти в Англію і інші країни.
Ренесансний гуманізм є першою стадією розвитку гуманізму, рухом, в якому гуманізм вперше виступив як цілісна система поглядів і широке течія суспільної думки, викликавши справжній переворот в культурі і світогляді людей того часу [1]. Основною ідеєю ренесансних гуманістів було поліпшення людської природи через вивчення античної літератури.
Первісна латинська форма цього поняття - studia humanitatis. У такому вигляді воно було введено власне ренесансними гуманістами, перетолковав Цицерона, який свого часу прагнув підкреслити, що поняття «людяність» як найважливіший результат культури, виробленої в давньогрецьких полісах, прищепилося і на римському ґрунті.
Значення терміна «гуманізм» в епоху Відродження # 40; на відміну від сьогоднішнього значення слова # 41; було: «ревне вивчення всього, що становить цілісність людського духу», оскільки humanitas означало «повноту і розділеність природи людини» [2]. Також це поняття протиставлялося «схоластичному» вивченню «божественного» # 40; studia divina # 41 ;. Таке розуміння studia humanitatis вперше отримало своє обгрунтування в якості ідейної програми нового розумового руху в творах Петрарки.
Ренесансний «гуманізм» - це не захист прав людини, а дослідження людини таким, яким він є. Гуманізм, з точки зору Петрарки та інших філософів, означав перенесення людини в центр світу, вивчення людини в першу чергу. Термін "гуманізм" в цьому плані є в чомусь синонімом слова "антропоцентризм" і протистоїть терміну "теоцентризм". На противагу релігійній філософії Західної Європи гуманістична філософія ставить своїм завданням вивчення людини з усіма його земними і не-земними потребами. Натомість онтологічних питань на перший план висуваються питання етичні »[3].
Слово «гуманіст» з'явилося в кінці XV століття. Власне термін «гуманізм» в сьогоднішньому вигляді, за вказівкою Баткина, вперше застосував в 1808 році педагог Ф.Нітхаммер; після праці Г. Фойгта «Відродження класичної давнини і перше століття гуманізму» # 40; 1859 # 41; в науці почалося обговорення історичного змісту і меж даного поняття.
Самі гуманісти XV століття називали себе зазвичай «ораторами», рідше «риторами», тим самим підкреслюючи свою відмінність від університетських вчених, а також зв'язок з давніми традиціями античних ораторів [4].
Концепція і діяльність
Вінченцо Катена. «Портрет італійського гуманіста Джанджорджо Триссино», 1510. Вчений поет зображений з книгою - атрибутом знання
Сучасні вчені уточнюють тлумачення: Пауль Крістеллера розуміє під ренесансним гуманізмом «професійну область» діяльності приблизно між 1280-1600 рр. яка полягала в заняттях і викладанні відомого набору дисциплін # 40; граматика, риторика, поезія, історія і моральна філософія, включаючи політичну філософію # 41; на основі класичної греко-латинської освіченості. Таким чином, як зазначає Баткин, подібні кордону гуманізму не збігаються із середньовічним квадривиума, відрізняються від традиційної номенклатури вільних мистецтв і показують серйозний розрив між гуманізмом і тодішнім університетською освітою # 40; за рамками раннього гуманізму залишаються юриспруденція, медицина, природознавство, логіка, теологія, філософія в розумінні натурфілософії # 41; [6].
Е.Гарен тлумачить ренесансний гуманізм як нове світобачення, яке призвело до всебічного зміни культури і стало важливим етапом в історії і філософії, і всього мислення в цілому. Центром інтересів гуманістів була «словесність» - філологія і риторика, в центрі філософії було Слово, панував культ прекрасної і чистої класичної мови. Слово ототожнювалося з Знанням і Чеснотою, воно розумілося як втілення універсальної і божественної людської природи, як її гармонійний етос і інструмент практичної діяльності людини в колі друзів, сім'ї і рідної громади # 40; ідеал homo civilis # 41 ;.
Гуманістична «словесність» дозволила виробити новий світогляд, який було перейнято критицизмом, світськістю, протиставляло себе темам і методам середньовічної схоластики і, до того ж, дало можливість вперше виникнути розуміння історичної дистанції по відношенню до античності [1].
Спосіб життя та ідеали гуманістів
Гуманістичні заняття, як правило, залишалися приватною справою гуманістів, їх захопленням, не будучи їх професією, хоча вони і приносили репутацію, а внаслідок неї і подарунки від меценатів.
Платонова академія # 40; давньоримська мозаїка, Помпеї # 41;
Важливою складовою studia humanitatis в уявленнях гуманістичної середовища був «дозвілля» # 40; otium, ozio # 41 ;, заповнений високими заняттями, солодкий і втішний, завжди протиставляє службі і різним діловим обов'язків # 40; negotium, ufficio # 41 ;. Свобода розпоряджатися своїм часом і собою - попередня умова для того, щоб стати гуманістом. Лоренцо Валла перераховує [9] п'ять важливих умов, необхідних для вчених занять:
«Спілкування з освіченими людьми» # 40; litteratorum consuetudo # 41;
«Достаток книг»
«Зручне місце»
"Вільний час" # 40; temporis otium # 41;
"Душевний спокій" # 40; animi vacuitas # 41 ;, особлива «порожнеча, незаповненою, вивільнення душі», що робить її готової до наповнення вченістю і мудрістю.
Гуманісти відроджують філософію епікуреїзму, яка пропагує насолоду - але в першу чергу духовне, а не чуттєве # 40; Козімо Раймонді, «Захист Епікура», к. 1420-х; Лоренцо Валла, діалог «Про насолоду # 40; Про дійсне і хибному благо # 41; », 1433 # 41 ;. Типова ідея Відродження - questa dolcezza del vivere # 40; «ця солодкість життя» # 41 ;.
При цьому існувала концепція про тісний зв'язок ідеалів споглядального життя # 40; vita contemplativa # 41; і активної # 40; vita activa # 41 ;, причому остання повинна була бути спрямована на благо суспільства. Гуманісти-вчені відчували себе педагогами # 40; П'єр-Паоло Веджеріо, Гуарино Веронезе, Вітторіно так Фельтре # 41; і вважали своїм головним завданням виховувати досконалу людину, який завдяки гуманітарній освіті може стати ідеальним громадянином. Науки вивчаються для того, щоб зробити людей вільними. В к. XIV - поч. XV ст. Колуччі Салутаті і Леонардо Бруні висунули новий, близький флорентийцам, ідеал громадянського життя # 40; vita civile # 41 ;, в якій класична освіченість ставала невіддільна від активної політичної діяльності на благо республіки - см. Цивільний гуманізм. Північноіталійські гуманісти, які жили в монархіях, уявлення про скоєний громадянина більш асоціювали з ідеалом досконалого государя, також вони виробляють ідеал слухняного йому придворного.
Новий ідеал людини
У цьому середовищі виник новий ідеал особистості, породжений світськими і класичними прагненнями гуманістичного світогляду. У гуманістичної літературі він отримав свій розвиток.
Головним принципом всієї гуманістичної етики Ренесансу було вчення про високе призначення людини, про його гідність - dignitas. В ньому було зазначено, що людина, наділена розумом і безсмертною душею, що володіє чеснотою і безмежними творчими можливостями, вільний в своїх вчинках і помислах, поставлений в центр світобудови самою природою. Це вчення грунтувалося на поглядах античної філософії і також частково на середньовічної теологічної доктрини про те, що людина була створена за образом і подобою Бога. # 40; По суті ж воно було спрямоване проти християнського аскетизму з його волею місця людини в ієрархії # 41 ;. Одним з античних джерел цієї ідеї був діалог Цицерона «Про закони».
Давид # 40; Мікеланджело # 41;
Леон Баттіста Альберті пише:
«Природа, т. Е. Бог, вклала в людини елемент небесний і божественний, незрівнянно більш прекрасний і благородний, ніж що-небудь смертне. Вона дала йому талант, здатність до навчання, розум - властивості божественні, завдяки яким він може досліджувати, розрізняти і пізнавати, чого треба уникати і чому слідувати для того, щоб зберегти самого себе. До цих великим і безцінним дарам Бог вклав ще в душу людини помірність, додержання проти пристрастей і надмірних бажань, а також сором, скромність і прагнення заслужити похвалу. Крім того, Бог впровадив в людей потреба у твердій взаємного зв'язку, яка підтримує гуртожиток, правосуддя, справедливість, щедрість і любов, а всім цим людина може заслужити у людей подяку і похвалу, а у свого творця - благовоління і милосердя. Бог вклав ще в груди людини здатність витримувати всяка праця, всяке нещастя, всякий удар долі, долати всілякі труднощі, перемагати скорботу, не боятися смерті. Він дав людині фортеця, стійкість, твердість, силу, презирство до нікчемних дрібницях. Тому будь переконаний, що людина народжується не для того, щоб тягнути сумне існування в бездіяльності, але щоб працювати над великим і грандіозним справою. Цим він може, по-перше, догодити Богові і вшанувати його і, по-друге, придбати для самого себе наїсовершеннейшего чесноти і повне щастя ».
Міркування на цю тему були улюбленим предметом гуманістів # 40; Петрарка; Альберті, трактат «Про сім'ю», 1433-43, 41; Манетти, трактат «Про гідність і перевагу людини», 1451-52; Фичино; Піко делла Мірандола, «Промову про гідність людини», 1486 # 41; [10].
Всі їхні міркування були пройняті однією головною ідеєю - схилянням перед розумом і його творчої міццю. Розум - це безцінний дар природи, який відрізняє людину від усього сущого, робить його богоподібним. Для гуманіста мудрість була вищою благом, доступним людям, і тому своїм найважливішим завданням вони вважали пропаганду класичної літератури. У мудрості і пізнанні, вірили вони, людина знаходить справжнє щастя - і в цьому полягала його справжнє благородство.
«Нікомахова етика» Арістотеля вводить думка, повторювану потім Цицероном, про поділ чеснот на два роду:
моральні # 40; мужність, щедрість, великодушність, справедливість, дружність # 41;
розумові # 40; мудрість, розсудливість, здатність до науки і мистецтва # 41;
До Арістотелем же сходить розуміння чесноти як розумного самообмеження пристрастей і потреб, як гармонії людського буття. А Цицерон сформулював думку про те, що чеснота - вроджена властивість людини, удосконалюється їм в своїх життєвих справах, бо вона «не що інше, як природа досягла досконалості і доведена до своєї надзвичайно».
Саме розум спрямовує людини до істинної чесноти і мудрості. Перша обов'язок людини - розвиток розуму шляхом невтомного пізнання і корисної діяльності.
На питання Альфонса Арагонського, в чому полягає справжнє призначення людини, Манетти коротко відповів - «діяти і мислити» # 40; agere et intelligere # 41; [11].
Інші ознаки virt # 250 ;, крім розуму - розсудливість, поміркованість, мужність, стійкість, терпіння, гуманність, щедрість, великодушність, скромність, сором'язливість, співчуття. Крім того, ідеальна людина - не тільки мудрий і щасливий, але і діяльний. Альберті пише:
І ми скажемо так: через доброту людина створює і зміцнює в собі справжнє і нескінченне спокій і безтурботність душі, і живе сам собі вільний, і стільки ж, скільки себе, корисний і іншим, задоволений своїми думками, чужий всякого занепокоєння. # 40 ;. # 41; Істинне щастя - це спокій і безтурботність радісною душі, вільної і задоволеною самою собою.
Андреа Превіталі. «Алегорія Фортуни», 1490
Образ людини - індивідуального втілення доблесної і доброчесного особистості, втілиться в ідеалі досконалої людини # 40; uomo universale # 41 ;. Людина буде відчувати себе «мірою всіх речей» і володіти гордовитим усвідомленням своєї переваги над світом, високою гармонії свого фізичного і духовного буття.
Інші тези
З інших понять, важливих для світогляду гуманістів, слід зазначити:
Навички, знання і переконання гуманістів
«Плаче Геракліт і сміється Демокріт». Фреска роботи Донато Браманте
Гуманісти не були вузькими спеціалістами, а були фахівцями з культури взагалі. «Вони - носії нового благородства # 40; nobilitas # 41 ;, яке ототожнюється з особистою доблестю і знанням ». [12] Основним інструментом гуманіста була філологія. Бездоганне знання латинської та грецької, особливо майстерне володіння класичною латиною було неодмінною умовою до репутації гуманіста, вкрай бажано було володіння усній латинською мовою. Також був потрібний чіткий почерк і неймовірна пам'ять [13]. У своїх студіях гуманісти цікавилися наступними предметами - граматика, риторика, етика, історія та поезія і т. П. Гуманісти відмовляються від середньовічних художніх форм, воскрешаючи нові - вірші, епістолярний жанр, художня література, філософські трактати # 40; на противагу схоластичному псевдознання, що збирався в різних енциклопедіях типу Summa # 41 ;.
«Не volgare, а класична латинь була в руках гуманістів ключем до Відродження. Досконале володіння «обома мовами» # 40; тобто. латинською і грецькою # 41; вело до світу справжньої античної думки. Менш ВСГО ці люди були пуристами заради пуризму. Латинь об'єднувала освічену Європу не тільки в просторі, але і в часі. Писати на чистому мовою Цицерона і Квінтіліана означало включати написане в велику історичну традицію, в безперервний культурний ряд, наділяти свою працю в бронзу і мармур, долучати до вічності [14]. »
Будь-які міркування гуманістів підкріплювалися прикладами з античної історії. Вони любили порівнювати сучасників з видатними «мужами давнини» # 40; uomini illustri # 41 ;: флорентійці вважали за краще філософів і політиків республіканського Риму, а феодальні кола - полководців і цезарів. При цьому звернення до античності не відчувалося як воскресінням мертвого - горде самовідчуття себе прямими нащадками і продовжувачами традицій дозволяло гуманістів залишатися самими собою: «напівзабуті скарби мистецтва і літератури стародавності виносять з радістю на світло, як дорогу, довго колишню втраченої власність» [15].
Ставлення до християнства
Гуманісти ніколи не протиставляли себе релігії. При цьому, протиставляючи себе схоластичному філософствування, вони вважали, що відроджують справжню Церква і віру в Бога, не знаходячи ніякого протиріччя в поєднанні християнства з античною філософією.
Мікеланджело. «Створення Адама» # 40; Сикстинська капела # 41;
тоді, можливо, ти забажаєш дізнатися, що за людина я був і яка була доля моїх творів, особливо тих, про яких поголос або хоча б слабкий слух дійшов до тебе. Судження про мене людей будуть всілякої, бо майже кожен говорить так, як вселяє йому не істина, а примха, і немає міри ні хвалі, ні хулі ... [17].
Стилю цих листів була властива урочистість і публічність. Як відзначають дослідники, можливо «жоден інший вид джерел так виразно не вказує штучність, вигаданою заявником, стилізованість життя і спілкування гуманістів як їх епістоли» [18]. Характерні піджанри епістол:
consolatoriae - «розраду»
hortatoriae - «натхненне звернення»