Філософсько-правові ідеї в середні віки, як і саме право, носили ідеаціональний (божественний) характер. Правові реалії цього періоду інтерпретуються крізь призму двох основних понять: Бог і людина. Jus divinum, jus sacrum - «божественне право є священне право» - основний філософсько-правової тезу Середньовіччя.
Філософія права прагне не тільки обґрунтувати право-ші основи буття Бога, але і довести, що саме божественний-ва благодать дозволяє судити і порівнювати вчинки людей.
Проблема взаємини світської держави і церкви є центральною для Фоми Аквінського (1225-1274), який однозначно стає на бік церкви і провезення-розголошувати: «Вся влада від Бога». Під правом він, як і Аристотель, розумів рівняння дій і одночасно дію боже-жавної справедливості в суспільстві. Причому право, по Фоми Аквінського, розподіляється за трьома рівнями:
- божественне право: встановлення, дані Богом чоло-століття як «тварі Божої», і норми церкви як представник-ниці Божої влади на землі;
- право народів, що розуміється як природне право в його аристотелевской трактуванні;
- людське право як писане, позитивне право світло-ської держави.
Кожному рівню відповідають закони. Божественне право втілюється в Вічному законі, тобто нормах Бога, право народів - в законах природних (прагнення до самосохра-рівняно, продовження роду, повагу до гідності), відпо-ціалу природі людини; позитивне (юридична) людське право - в світло-ських законах, які силою і страхом примушують людей не робити зла, засноване на усвідомленні людьми характеру олбщественного буття і прагнення до загального блага.
Система законів Фоми Аквінського передбачає будів-гое дотримання принципів ієрархії (підлеглості) і непро протиріч нижчих законів вищим. Якщо людські зако-ни суперечать природним законам, то вони не повинні виконуватися і підлягають заміні. Зрозуміло, що Вічний закон ні перегляду, ні навіть обговоренню не підлягає. Вічний закон - це раціональний план Бога, універсальний порядок речей (включаючи і людини), ведених через порядок до призначеної мети. Цей план Провидіння знаком лише Богу і блаженним святим.
В основі його філософсько-правових поглядів лежить не про-сто идеациональная парадигма, а спосіб свого роду діалект-чеського мислення, запозичений у Аристотеля: звернення до зв'язків суті і явища, причини і наслідки, випадково-сти і необхідності, божественного першооснови і первоцелі, доцільності речей і явищ. У такому типі мислення Бог є «сутність всіх сутностей», «причина всіх причин», «необхідність всіх потреб», «форма всіх форм", "мета всіх цілей». Таке розуміння Бога робить людське законотворчість божественно встановленим і пото-му незалежним від людської волі, більш того, людські закони подані волі земного законодавця згори.