Насамперед зазначимо, що далеко не всяке людське свідомість має здатність до релігійної фантазії. Щоб мати саме такий фантазією, треба в першу чергу бути здатним до фантазії взагалі. А ця здатність виникла у людини не відразу.
Релігія одвічна, стверджують її захисники. Однак і це не так. Людству налічується приблизно мільйон років, а релігія з'явилася не раніше 50-100 тисяч років тому.
Чому ж у перших людей не було ніякої релігії? Очевидно, справа в ступені зрілості людської свідомості. Поява релігії - це не тільки наслідок безсилля людей перед силами природи і їх невігластва, а й показник певного рівня розвитку людської свідомості.
Тварина не виділяє себе з природи. Людина ви¬деліл себе з природи завдяки праці. У матеріальному виробництві він протистоїть предмету праці, який він обробляє. Цей факт починає відбиватися в його свідомості. Людина починає і в думках виділяти себе з природи. Адже, щоб перенести на природу свої людські риси, треба мати їх у своїй свідомості. Ніка¬кой релігії на цій стадії розвитку суспільства ще немає, з'явилися лише перші іскорки людської думки. Потім народжується практична потреба усвідомити свої відносини до інших людей. Ці відносини практично існують в матеріальному виробництві - на полюванні, в збиранні, в розподілі продукції і т. Д. Вони не залежать від свідомості і складаються під впливом економічної необхідності. Без них виробництво не¬возможно. Вони поступово починають відбиватися у свідомості людей у формі виробничих традицій, звичаїв і норм моралі первісної общини. З'являється перша історична форма ідеології - мораль. Вона існує у вигляді практичних норм поведінки. Однак і на цій стадії суспільного розвитку ще немає релігії.
Мораль значно давніша, ніж релігія. І тільки тоді, коли людська свідомість під впливом тисячолітньої практики суспільного виробництва стає досить зрілим, щоб поставити питання про ставлення людини до самої себе і про ставлення природи до людини, починається перенесення на природу людських рис, її одухотворення. Народжується уявлення про надприродне. Спочатку в ньому немає ще богів.
Зауважимо, що не всяка фантазія має релігійний зміст. Релігійна фантазія з'являється тільки тоді, коли людина переносить на предмети і явища природи свої людські риси, одухотворяє їх, наділяє надприродними властивостями, створює силою фантазії надприродні сили. Разом з такою фантазією приходить і поклоніння її плодам.
У сучасному суспільстві змінюються гносеологічні корені релігії. Не тільки 'політ фантазії, але і просто здатність до абстрактного теоретичного мислення починає грати роль можливого витоку релігії. У «Філософських зошитах» В. І. Леніна у фрагменті «До во¬просу про діалектику» пояснюється це питання. В. І. Ленін пише, що в елементарному понятті вже укладена можливість відриву, відльоту образів і уявлень від реально існуючих подаються речей. Якщо дати простір польоту такої фантазії, то ми відразу опинимося перед обличчям двох світів: світу фактів і світу ідей, якихось духовних сутностей. Це вірний шлях до релігії, до поповщини.
Яким же чином відбувається цей можливий відрив образів і уявлень від речей? В. І. Ленін пояснює і це. Будь-яка закостенілість понять, що веде до їх відриву від розвивається дійсності, всякий схематизм, огрубляет складне життя речей і людей, про всяк догматизм, який відкидає дихання самого життя, всякий суб'єктивізм, що вносить свавілля в об'єктивну ланцюг подій, будь-яка суб'єктивна сліпота, що спотворює правдиву картину дійсності, можуть привести до релігії і нерідко ведуть до неї. У науки завжди залишається чимало невирішених питань. Що відбувається в надрах зірок, чому обертання Землі відбувається не¬равномерно, в чому причина ракових пухлин, в чому полягає таємниця так званого червоного зсуву спектра, в чому goctoht механізм передачі спадкових властивостей, яка структура елементарних частинок ядра атома, в чому секрет тунгуського метеорита , чи відвідували Землю живі істоти з інших планет, чи існувала Атлантида - всі ці та безліч інших запитань чекають остаточної відповіді. А поки його ще немає, деякі з них є областю гри релігійної фантазії.
Яким чином розгортається релігійна спекуляція на невирішених наукою питаннях, ми розберемо в спеціальній лекції, присвяченій боротьбі між релігією і наукою, а поки досить буде одного показового прикладу. Якщо запитати, чи може в наш час, в радянській лікарні боротись знахар, який не приховує, а афішує «божественність» своїх коштів, всякий здивується. Однак ось факт, що відноситься до 1948 року. Чи не десь в глушині, а під Москвою, в селі Тайнінке з'явився знахар - хтось Малушкін, який заявив, що може з допомогою панове лікувати всі хвороби, і в тому числі навіть рак. Знахар став відомим тим, що успішно лікував від жовтяниці. І слава про нього покотилася по окрузі як сніжний ком і лавиною прохань вдарила в стіни Міністерства охорони здоров'я: «Дозвольте знахаря практикувати в лікарні».
Що ж вийшло? За що зачепилася релігійна фантазія людей, які лікувалися у Малушкіна? Чому розігралася вона і привела до такого безглуздого результату?
Виявляється, знахар всім пацієнтам давав секретно приготоване їм наодинці з богом ліки - або розчин питної соди, або відвар житньої соломи - причому всім, без розбору. Зрозуміло, що на перебіг хвороб це «ліки» не могло, надавати ніякої дії, але пацієнти цього, звичайно, не знали. Адже ліки було секретним! І все ж багато, особливо з числа захворілих жовтяницею, видужували, відчували приплив сил, поліпшення здоров'я на якийсь час.
Знахар був тямущим людиною. Він розумів, що є такі захворювання, для лікування від яких досить захисних сил організму. До числа таких і відносяться багато випадків жовтяниці, хоча, звичайно, далеко не всі. До того ж знахар враховував силу і роль релігійного навіювання, який потребує особливого піддається хвора людина, свідомо звернувся за божою поміччю. Цими причинами і пояснюються випадки одужання і поліпшення здоров'я його пацієнтів.
Конфузний випадок, звичайно. Але і повчальний. Він показує, яким чином може розігратися релігійна фантазія людей, особливо в умовах, коли послаблюється науково-атеїстична пропаганда.