Те, чого бракує рабу - це визнання особистості; принцип же особистості є загальність.
1. Проблема особистості. Поняття і структура особистості
Проблема особистості - проблема неосяжна, значима і складна, що охоплює величезне поле досліджень. Поняття особистості відноситься до числа найскладніших в человекознании. До сих пір ще не склалося досить обгрунтованого і загальноприйнятого визначення цього поняття.
Особистість як Гуртожиткові і науковий термін може позначати:
1) людського індивіда як суб'єкта відносин і свідомої діяльності (особи, в широкому сенсі слова)
Латинське слово persona спочатку означало маски, що надягали актори під час театральної вистави в давньогрецькій драмі. Раб не розглядався як персона для цього треба бути вільною людиною. Вираз "втратити обличчя", яке є в багатьох мовах, означає втрату людиною свого місця і статусу у визначеній ієрархії. У російській мові здавна вживається термін "лик" для характеристики зображення на іконі.
1.2. Проблема особистості в філософії.
Проблема особистості в філософії не вирішується у відриві від вирішення іншої проблеми - питання про саму природу (сутності) людини, її походження і призначення, місце людини в світі.
У древній китайській, індійській, грецькій філософії людина мислиться як частина космосу, деякого єдиного сверхвременного порядку і ладу буття, як малий світ, мікрокосм - відображення і символ Всесвіту, макрокосму (в свою чергу розуміється антропоморфної - як живий одухотворений організм). Людина містить в собі всі основні елементи (стихії) космосу, складається з тіла і душі (тіла, душі, духу), що розглядаються як два аспекти єдиної реальності або як різнорідні субстанції.
У вченні про переселення душ, розвиненому індійською філософією, межа між живими істотами (рослинами, тваринами, людиною, богами) виявляється рухомий. Однак тільки людині властиве прагнення до звільнення від пут емпіричного існування з його законом карми - сансари. Згідно веданте, специфічне початок людини складає атман (душа, дух, сутність, суб'єкт), тотожний по своїй суті з загальним духовним початком - брахманом.
У філософії Аристотеля знайшло вираження визначальне для античної філософії розуміння людини як живої істоти, наділеного духом, розумом і здатністю до суспільного життя.
У християнстві біблійне уявлення про людину як "образ і подобу Бога", внутрішньо роздвоєне внаслідок гріхопадіння, поєднується з вченням про з'єднання божественної і людської природи в особі Христа і можливості, в силу цього, залучення кожної людини до божественної благодаті.
У середньовічній філософії намічається розуміння особистості як відмінною від психофізичної індивідуальності і несвідомих до якої-небудь загальної природі, або субстанції (тілесної, душевної, духовної), як неповторного відносини.
Суспільної історії людини передувала його природна передісторія: зачатки трудоподобной діяльності у людиноподібних мавп, розвиток стадних відносин вищих тварин, розвиток звукових і рухових засобів сигналізації.
Тварини не можуть виробляти корінних змін в умовах свого існування, вони пристосовуються до навколишнього середовища, яка і визначає їх спосіб життя. Людина ж не просто пристосовується до даних умов, а, об'єднуючись в спільній праці, перетворюють їх у відповідності зі своїми постійно розвиваються потребами, створює світ матеріальної і духовної культури. Культура твориться людиною в тій же мірі, в якій сама людина формується культурою.
Для давньогрецької філософії, наприклад, особистість поза громади або поліса так само нереальна, як біологічний орган, відірваний від цілого організму.
Однак уже в античності з'являється проблема неспівпадання реальної поведінки людини і його сутності, як він сам її бачить, і пов'язані з цим мотиви провини і відповідальності. Різні релігійно-філософські системи виділяють різні боки цієї проблеми. Якщо в античній філософії особистість виступає переважно як відношення, то в християнстві вона розуміється як особлива сутність, "індивідуальна субстанція" раціонального характеру, синонім нематеріальної душі. У філософії нового часу поширюється дуалістичне розуміння особистості, на першій план висувається проблема самосвідомості як ставлення людини до самої себе. Поняття особистості практично зливається з поняттям «Я», тотожність особистості вбачається в її стані. По Канту, людина стає особистістю завдяки самосвідомості, яка відрізняє його від тварин і дозволяє йому вільно підпорядковувати своє «Я» моральному закону.
Якщо ж звернутися до проблеми генези особистих особливостей людини, то виникає питання про те, коли ж народжується особистість?
Очевидно, що до новонародженої дитини термін "особистість" не застосуємо, хоча всі люди з'являються на світло як індивіди і як індивідуальності. Під останньою розуміють те, що в кожній новонародженій дитині унікально неповторним чином увічнена як в генотипі, так і в фенотипі вся його передісторія.
Багато передумови особистісного розвитку закладаються ще у внутрішньоутробному періоді, що потребує осмислення в рамках визначеного світогляду. Важливо підкреслити, що людина приходить в життя з досвідом народження, а до народження - з досвідом пренатальної спільності. Дані по дослідженню специфіки генома людини говорять про те, що ми знаходимося в дуже глибокій спорідненості з живою і неживою природою, і в цьому сенсі передумови особистості кожного багато в чому визначаються природним обгрунтуванням людини. Тобто новонароджений вже виражена, яскрава індивідуальність, і кожен день його життя збільшує потреба в різноманітних реакціях на навколишній світ. Буквально з перших хвилин життя, з перших годувань формується свій, особливий стиль поведінки дитини, так добре впізнаваний матір'ю і близькими.
1.3. Уявлення про особистість в психології.
Важливе значення для нормального функціонування особистості має також такий внутрішній регулятивний механізм особистості, як самосвідомість, включаючи образи власного "Я", самооцінку і самоповагу, від яких багато в чому залежать рівень домагань і реальну поведінку.
Розрізняють декілька граней власного "Я".
Перша грань "Я" - це так зване тілесне чи фізичне "Я", переживання свого тіла як втілення "Я", образ тіла, переживання фізичних дефектів, свідомість здоров'я або хвороби. У формі тілесного "Я" ми відчуваємо й не так особистість, скільки її матеріальний субстрат - тіло, за посередництвом якого вона виявляє себе й інакше проявитися не може. Тіло вносить дуже великий внесок в цілісне відчуття власного "Я" - про це всім відомо з власного досвіду. Особливо велике значення тілесне "Я" набуває в підлітковому віці, коли власне "Я" починає виходити з людини на передній план, а інші сторони "Я" ще відстають у своєму розвитку.
Третя грань - психологічне "Я". Вона включає в себе сприйняття власних рис, диспозицій, мотивів, потреб і здібностей і відповідає на питання «який я».
Четверта грань "Я" - це відчуття себе як джерела активності або, навпаки пасивного об'єкта впливів, переживання своєї свободи або несвободи. Його можна назвати екзистенціальним "Я", оскільки в ньому відбиваються особистісні особливості вищого екзистенціального рівня, особливості не якихось конкретних особистісних структур, а загальних принципів відносин особистості з навколишнім її світом.
Нарешті, п'ята грань "Я" - це самоставлення або зміст "Я". Найбільш поверхневим проявом самовідношення виступає самооцінка - загальне позитивне або негативне ставлення до себе. Слід розрізняти самоповагу - ставлення до себе як би з боку, обумовлене якимсь моїми реальними достоїнствами чи недоліками - і самоприйняття - безпосереднє емоційне ставлення до себе, яке залежить від того, чи є в мені якісь риси, що пояснюють це відношення. Не менш важливими характеристиками самовідносини є ступінь його цілісності, інтегрованості, а також автономності, незалежності від зовнішніх оцінок.
Поведінка особистості детермінується не тільки сьогоднішнім становищем людини, а й його минулим життєвим досвідом, а також характером засвоєних їм культурних цінностей, в яких акумульована попередня історія людства. Кожен індивід як особистість - це продукт не тільки існуючих відносин, але і всієї попередньої історії, а також свого власного розвитку і самосвідомості.
2. Моральні основи особистості
Історично сформовані норми права, моралі, побуту, правила мислення та граматики, естетичні смаки і т.д. формують поведінку і розум людини, роблять з окремої людини представника певного способу життя, культури і психології.
Можливість і необхідність виявлення такої позиції обумовлені тим, що об'єктивна детермінація людської поведінки в багатьох випадках має не жорсткий, однозначний, а альтернативний характер, надаючи індивіду відносну свободу вибору і, отже, породжуючи відповідальність за цей вибір. Взаємодія індивідуальної відповідальності і суспільних вимог і є першоелемент моральності.
Мораль належить до числа основних типів нормативної регуляції дій людини, таких, як право, звичаї, традиції та інші, перетинається з ними і в той же час істотно відрізняється від них. Якщо в праві і організаційних регуляція розпорядження формуються, затверджуються і проводяться в життя спеціальними установами, то вимоги моральності (як і звичаї) формуються в самій практиці масової поведінки, в процесі взаємного спілкування людей і є відображенням життєво-практичного та історичного досвіду безпосередньо в колективних і індивідуальних уявленнях, почуттях і волі. Моральні норми відтворюються повсякденно силою масових звичок, велінь і оцінок громадської думки, виховуються в особистість переконань і спонукань.
Моральні норми виступають в двоякому вигляді - як елемент моральних відносин і як форма моральної свідомості. З одного боку, це форма поведінки, звичай, постійно відтворений в однотипних вчинках безлічі людей як моральний закон, обов'язковий для кожної людини окремо. У всякому суспільстві існує об'єктивна потреба в тому, щоб в певних, часто повторюваних ситуаціях люди поводилися однотипним чином. Ця потреба і реалізується практично за допомогою моральних норм. Її зобов'язуються сила для кожної окремої людини грунтується на впливі масового прикладу, громадського думки, влади колективної звички і на інших формах практично вираженої волі суспільства, що виявляється в сформованих в даному суспільстві звичаї.
Роль свідомості в сфері моральної регуляції виражається також в тому, що моральна санкція (схвалення або засудження вчинків) має ідеально духовний характер; вона виступає в формі не дієво-матеріальних заходів громадського відплати (нагород чи покарань), а оцінки, яку людина повинна сама усвідомити, прийняти внутрішньо і відповідним чином направляти свої дії в подальшому. При цьому має значення не просто факт чиєїсь емоційно-вольової реакції (обурення або похвали), але відповідність оцінки загальним принципам, нормам і поняттям добра і зла.
За це ж причини в моралі величезну роль грає індивідуальна свідомість (особисті переконання, мотиви і самооцінки), яке дозволяє людині самій контролювати, внутрішньо мотивувати свої дії, самостійно давати їм обгрунтування, виробляти свою лінію поведінки в рамках колективу або групи.
У моралі оцінюються не тільки практичні дії людей, а й їхні мотиви, спонукання і наміри. У зв'язку з цим у моральній регуляції особливу роль знаходить особисте виховання, тобто формування в кожному особистість здібності щодо самостійно визначати і направляти свою лінію поведінки в суспільстві і без повсякденного зовнішнього контролю (звідси такі поняття моралі, як совість, почуття власної гідності і честі) .
Моральні вимоги до людини мають на увазі не досягнення якихось приватних і найближчих результатів у певній ситуації, а проходження загальним нормам і принципам поведінки. В окремо взятому випадку практичний результат може бути різним, що залежить і від випадкових обставин; в загальнонаціональному ж масштабі, в сумарному підсумку виконання моральної норми відповідає тій чи іншій суспільної потреби, відображеної в узагальненому вигляді даною нормою. Тому форма вираження моральної норми - не правило зовнішньої доцільності (щоб досягти такого-то результату, потрібно чинити так-то), а імперативна вимога, що повинно бути, якому людина повинна дотримуватися при здійсненні самих різних своїх цілей.
У моральних нормах відбиваються потреби людини і суспільства не в межах визначених приватних обставин і ситуацій, а на основі величезного історичного досвіду багатьох поколінь; тому з точки зору цих норм можуть оцінюватися як особливі цілі, переслідувані людьми, так і засоби їх досягнення.
2.2 Релігійна мораль. Особливості християнської моралі.
Релігійна мораль є невід'ємною частиною, а може і основою, загальнолюдської моралі. Історія людського суспільства просто не віддільна від історії релігії: в різних країнах і в різні часи важко знайти періоди, коли, так скажемо, світську мораль було можливо відокремити від моралі релігійної. Як видається зараз, і Росія протягом століть була країною глибоко віруючою і живе на основі релігійної моралі.
Російська людина з народження і до самої смерті був пов'язаний з церквою і звіряв всі свої дії з нормами і правилами християнської моралі. Хоча Православна церква завжди була відділена від держави, жодна більш-менш значна подія в Росії не обходилося без її участі, а всі російські правителі завжди були людьми істинно віруючими. І неможливо зараз оспорювати твердження, що і менталітет російського людини склався багато в чому під впливом церкви, і моральність людини, яка вважає себе невіруючим або навіть активним атеїстом, є тільки завуальованим відображенням загальноприйнятої релігійної моралі.
Релігійна мораль являє собою сукупність моральних понять, принципів, етичних норм, що складаються під безпосереднім впливом релігійного світогляду. Вона стверджує, що моральність має надприродне, божественне походження, і тим самим проголошується вічність і незмінність релігійних моральних установлень, їх позачасовий, надкласовий характер. При всій широкій можливості оскаржувати цю тезу людство живе з ним тисячоліття, і період в сімдесят років не здатний змінити цього положення.
У сучасній Росії, на руїнах колись могутньої держави, при безсиллі політичної влади, при повній відсутності яких би-то не було цінностей, може бути саме християнські ідеї здатні об'єднати націю і протистояти хаосу і руйнації.
Християнська мораль, перш за все, знаходить своє вираження у своєрідних уявленнях і поняттях про моральне і аморальному, в сукупності певних моральних норм (наприклад, заповідях), у специфічно; релігійно-моральних почуттях (християнська любов, совість і т. п.) і деяких вольових якостях віруючої людини (терпіння, покірність і ін.), а також в системах морального богослов'я чи теологічної етики. Всі разом перераховані елементи складають християнську моральну свідомість.
Іншою особливістю християнської моралі, що випливає з її зв'язку з догматами віровчення, є те, що в ній є такі моральні настанови, які неможливо знайти в системах нерелігійною моралі. Таке, наприклад, християнське вчення про страждання-благо, про всепрощення, любові до ворогів, непротивлення злу і інші положення, що знаходяться в уявній суперечності з насущними інтересами реального життя людей.
У самому стислому вигляді християнську мораль можна визначити як систему моральних уявлень, понять, норм і почуттів і відповідного їм поведінки, тісно пов'язану з догматами християнського віровчення. Оскільки релігія є опосередковане віддзеркалення в головах людей зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, остільки й у християнській свідомості відбиваються реальні міжлюдські стосунки в зміненому релігійними уявленнями вигляді.
Проблема особистості і її моральних засад, які не віддільна від проблеми сутності самої людини, займала кращі уми людства протягом всієї його історії. Але і зараз на порозі 21 століття не можна стверджувати, що ми наблизилися до її вирішення.
Так, і чи треба нам це? Чи стане людина більш щасливий від своєї передбачуваності і вирішеним своєї долі? І чи не втратить людство сенсу свого існування, коли дізнається все?
Утилітарна, прикладна сторона проблеми особистості вимагає свого вирішення, тому що вона безпосередньо пов'язана з виживанням людства. Збільшення чисельності населення Землі, нестача її природних ресурсів і все більш посилюється диференціація багатих і бідних верств суспільства ставить людство на грань загибелі.
Існуючий тип особистості, способи задоволення його потреб стають несумісні з існуванням самої планети. Поки людина не зрозуміє цього, поки він не навчиться керувати своїми пристрастями і обмежувати свої потреби, перспективи виживання людства залишаються вельми похмурими.
4. Алексєєв В.П. Становлення людства, М. 1984р.
5. Кликс Ф. пробуджується мислення, М. 1983р.
6. Шишкін А.Ф. Людська природа і моральність, М. 1979р.