Глава 1. Що є істина. 3
Глава 2. Проблема істини у філософській науці. 5
Глава 3. Гносеологія Канта та його підхід до проблеми істини. 7
Глава 4. Моральне вирішення проблеми істини у Вол. Соловйова. 11
Список літератури. 15
Метою даної роботи є дослідження однієї з основних проблем у філософії, відображеної в творчості практично будь-якого філософа. Проблема істинності знання, критерії істини здавна цікавила видатні уми. Без рішення для себе проблеми не обходилася і не обходиться в даний час жодна область знання, будь вона наукою спирається на аксіоматику, раз і назавжди дану, або на безперервно змінюється і уточнено підстави. Погляди на дану проблему безперервно змінюються. Пропонувалися і уточнювалися нові концепції розуміння і пізнання світу. Так чи інакше, світ пізнається людиною і трансформується в залежності від глибини і якості одержуваних знань. Тут ми неминуче стикаємося з питанням: є наше знання про світ істинним, відповідним нашим висновків з дуже обмеженого досвіду Інтерпретація індивідуальних думок на "загальнолюдському" мовою (усне мовлення, письмова і так далі) призводить до втрати і неточності відчуттів. Таким чином, для розуміння і осмислення світу і свого місця в ньому, людині необхідно постійне вдосконалення, розширення та уточнення громадських термінів (мається на увазі не тільки наукові терміни, але і мистецтво). Отже, спочатку людиною може досліджуватися навколишній світ, але лише "відбите", інтерпретований в людській свідомості, в людських термінах і поняттях. Тому для розширення наших знань про світ необхідно розширення, поглиблення та уточнення термінів і понять, що використовуються людиною. Сам процес розумової діяльності пізнається через такий же умоглядний процес, і в підсумку несе мінімум інформації про саму людину. Людство неодноразово робило спроби наукового дослідження і систематизації питань виникнення нових понять, використовуючи лише "інтуїтивні" здатності до осягнення нового. Розширення понять можливо лише в ході досліджень самого процесу їх виникнення. Чим чіткіше людина буде бачити себе, чим глибше буде пізнання законів мислення, тим яскравіше і різноманітніше буде здаватися навколишній світ.
«Істина є велике слово і ще більш велика справа. Якщо дух і душа людини ще здорові, то у нього при звуках цього слова повинна вище здійматися груди »[1]. - ці слова Гегеля яскраво і патетично виражають ту думку, що істина настільки ж доленосна і значима для людини, як життя, щастя або любов, що істина має відношення не просто до нашого пізнання, а й до самого буття, до самого існування людини.
Але що ж таке істина? Чи не є цей граничний питання лише якоїсь скептичною і риторичною фігурою, в якій висловлена впевненість в відносності, суб'єктивності і безглуздості істини?
Істина тут, поруч з нами, і не бачити цього - значить приректи себе на вічну безглуздість буття.
Що являє собою істина? Ми говоримо, наприклад, «справжнє щастя». Це означає справжнє, непідробне, дійсне щастя. Точно також ми говоримо про сьогодення діамант, тобто непідробний, що не фальшивому, природному, а не штучному. Фальшивий діамант - насправді не те, чим він здається. Але ж фальшивий діамант - це теж щось дійсне. Отже, істинність не може бути виправдана однією дійсністю.
Істинне - це таке дійсне, яке перш за все узгоджується з тим, що ми розуміємо під тим чи іншим предметом, в чому ми вбачаємо його сутність. У цьому сенсі істина є відповідність поняття своєму предмету. Хоча фальшивий діамант і дійсний, але він не відповідає своїй суті, своєму поняттю, а отже, нашому уявленню про діамант. Слово істина ми відносимо не тільки до самого сущого. Якщо суть істини - відповідно предмета своєму поняттю, тобто в істинності наших уявлень про предмет, про сущому, то істинним або неістинним (помилковим) повинні бути, в першу чергу, наші висловлювання про суще.
«Істина» означає тут двоякого роду узгодженість:
1) збіг речі з поняттям про неї;
2) збіг понять зі словом, висловом;
істина є як би прирівнювання речі до слова, подібно до того як звичайна паперова грошова купюра прирівнюється до золотого еквівалента.
Але як можлива така узгодженість, таке прирівнювання абсолютно різних речей?
Про це образно розмірковує М. Хейдеггер [2]. Ми говоримо: «Ця монета кругла». Тут висловлювання узгоджується з річчю. Але якщо вдуматися в цей приклад істинності, він здасться верхом абсурду. Мимоволі станеш думати, що істина - плід відносності, умовності та чиновницького свавілля.
Дійсно, між монетою і висловлюванням про неї немає нічого спільного, що могло б свідчити про істину. Монета зроблена з металу. Висловлення ж взагалі не має ніякої форми. На монету можна щось купити. Висловлення ж про неї ніколи не буває платіжним засобом.
І незважаючи на все це, висловлювання «ця монета кругла» є істинним і узгоджується з річчю.
І відбувається це не в силу умовності та домовленості, а в силу самої природи сущого. Уподібнення висловлює в даному випадку не речову однаковість, а єдиний взаємозв'язок різнорідних явищ буття.
Хейдеггер вбачає це єдине суще у відкритості сущого людині, його думки і мови. Підтвердження цьому він бачить в самому слові «істина». По-грецьки «істина» є aletia, що в буквальному перекладі означає «потаєне», «відкрите».
Слово істина є запозиченим із старослов'янської мови. У старослов'янській утворене від ІСТ' - «справжній, безсумнівний, дійсний» за допомогою суфікса -ина.
Істина - це буття, суще, то, що є. Таким чином, і в грецькому, і в російській мовах «істина» означає відкритість буття, вихід сущого з неявного. Те, що є, то відкрито, не приховано від людини.
У філософії на сьогоднішній день можна вказати наявність, по крайней мере, такі концепції істин. Всі вони мають як позитивні, так і негативні сторони:
1. Класична теорія істин. Істина - це правильне відображення предмета, процесу в індивідуальному пізнанні.
2. Когерентна концепція розглядає істину як відповідність одних знань іншим.
3. Прагматична концепція. Ця концепція, поширена особливо в Америці, говорить, що істиною вважається те що корисно для людини.
4. Конвенциальная концепція. Істина - це те, що вважає більшість.
5. екзистенціалістським концепція. Яскравим представником цієї концепції є Хайдеггер. Істина є свобода. Це процес з одного боку, в якому світ відкривається нам з одного боку, а з іншого людина сама може вибирати яким способом і чим можна пізнати цей світ.
6. Неотомістіческая концепція. Говорить про те, що істина - це боже одкровення.
Точка зору прихильників суб'єктивно-ідеалістичного емпіризму полягає в розумінні істинності як відповідності мислення відчуттям суб'єкта або як відповідності ідей прагненням особистості до досягнення успіху (прагматизм), або, як найбільш простий взаємоузгодження відчуттів.
Загальна риса різних концепцій істини в сучасній західній філософії - заперечення об'єктивності змісту знання. Визнання об'єктивності істини принципово відрізняє марксистську концепцію від прагматичних, конвенціалістскіх трактувань і різних форм релятивізму.
На кожному історичному етапі людство має в своєму розпорядженні відносною істиною - приблизно адекватним, неповним, що містить помилки знанням. Визнання відносності істини пов'язане з невичерпністю світу та нескінченністю процесу його пізнання.
Абсолютна істина - таке знання, яке повністю вичерпує предмет і не може бути спростовано при подальшому розвитку пізнання.
Одним з основних принципів діалектичного підходу до пізнання є визнання конкретності істини, що передбачає точний облік всіх умов, в яких знаходиться об'єкт пізнання, виділення головних, істотних властивостей, зв'язків, тенденцій його розвитку. Принцип конкретності істини вимагає ходити до фактів ні з загальними формулами і схемами, а з урахуванням реальних умов, конкретної обстановки.
Критерій істини знаходиться не в мисленні самому по собі і не в дійсності, взятої поза суб'єктом, а полягає в практиці.
Відносна істина - істина, яка відображає предмет не повністю, а в історично обумовлених межах. Будь-яка відносна істина містить елемент абсолютного знання.
Конкретна істина - істина, яка розкриває істотні моменти предмета з урахуванням конкретних умов його розвитку. Абстрактної істини немає, істина завжди конкретна.
[4] З часу Г. Галілея і Ф. Бекона наукове мислення багато в чому протистояло мисленню міфологічному, успадкувавши, однак, одну з іманентних рис - віру в те, що існує зовнішнє по відношенню до людини, повне і абсолютне знання про світ. Змінилися джерела і методи пошуку Істини, але сама вона, amica veritas (в латині слова «істина» і «віра» одного кореня), залишалася священною коровою, яку клялися і попи, і філософи, і найкрутіші натуралісти. З двох поглядів на предмет щонайменше один покладався неодмінно хибним.
Правда після І. Канта стало прийнято розрізняти «абсолютну» і «відносну» істини, заговорили і про те, що знання конкретно, а світ перебуває у вічному русі. Однак ядро міфологічного мислення знову таки залишалося недоторканим, так як суб'єкт зі свідомо обмеженим досвідом наділявся здатністю встановлювати остаточну межу між абсолютно і відносно істинним знанням, відокремлюючи в ньому те, що безумовно вірно, від того, що ще може бути уточнено.
Що є істина? Для філософа це неминуче питання. Кант не іде від нього, хоча і не поспішає з відповіддю. Уміння ставити розумні питання, кілька роздратовані міркує він, - необхідна ознака розуму. Якщо питання сам по собі позбавлений сенсу, то крім сорому для того, хто питається, він має ще й той недолік, що спонукає до безглуздого відповіді і створює смішне видовище.
Роздратування викликане тим, що питання про істину мучить Канта, але він розуміє неможливість однозначної відповіді на це питання. Можна, звичайно, сказати, що істина є відповідність знання предмету, і він неодноразово це говорить, але він знає, що слова ці являють собою тавтологію. Правильно сформульоване питання про істину звучить так: як знайти загальний критерій істинний для всякого знання? Відповідь Канта: загальна ознака істини "не може бути дано".
Кант відкинув загальний критерій істини тільки щодо змісту знань. Що стосується їхньої форми, такий критерій він знає: чи не суперечливість міркувань. Це дуже серйозна поправка до негативної відповіді на питання про істину, який зруйнував побудова догматиків. Тепер завдання полягає в тому, щоб уникнути скептичних побудов. Кант розуміє, що заборона протиріччя являє собою "тільки негативні критерії істини", але, керуючись їм, все-таки можна звести міцні конструкції науки.
Ми зараз знаємо, що наука володіє і "позитивним" критерієм істини, це практика. Практика підтвердила істинність неевклідової геометрії, але інша практика встановлює істинність аксіом Евкліда. Істина - це процес все більш глибокого розуміння світу, руху від незнання до знання, від неповного знання до більш повного, руху, яке не може припинитися, бо світ невичерпний. Гегель вперше сформулював цю ідею, впав, проте, в протиріччя з самим собою, уявивши, що можливо повний збіг предмета і думки - абсолютне знання. Кант був обачніше: його трансцендентна річ "сама по собі" служить нагадуванням, що межі пізнанню немає і не може бути.
В "Логіки" Кант писав: "Істинність, кажуть, полягає в згоді знання з предметом. Отже, в силу одного цього словообьясненія, моє знання, щоб мати значення істинного, повинно бути згодним з об'єктом. Але порівнювати об'єкт з моїм знанням я можу лише завдяки тому, що я пізнаю перший. Отже, моє знання має підтверджувати саме себе, а цього ще далеко не достатньо для істинності. Адже так як об'єкт знаходиться поза мною, а знання в мені, то я можу судити лише про те: чи згодна моє знання про об'єкт з моїм же знанням про об'єкт ". [6]
Відстоюючи свої погляди на істинність мислення, Кант ставить такі питання:
1) чи існує загальний матеріальний критерій істинності?
2) чи існує загальний формальний критерій істинності?
Відкидаючи загальний матеріальний критерій істини, Кант вважав за можливе існування часткового матеріального критерію істини, розуміючи під "матеріальним" та "матерією" не дійсне матерію, як об'єктивну реальність, а стан свідомості. Цей критерій для Канта полягає у відповідності знання "матерії", тобто відчуттям і сприйняттям, і оскільки останні не можуть характеризуватися властивість загальності, то і "матеріальний" критерій може бути лише частковим.
Таким чином, Кант робить наступний за Аристотелем крок. У його вченні досить переконливо показується "суб'єктивний характер істини. Тому неможливий загальний критерій істини. Пізнання світу здійснюється розумом людини на основі апріорних форм розуму. Процес осягнення істини повинен йти шляхом дослідження законів розуму.
Істина для Вл. Соловйова - це абсолютна цінність, що належить самому всеєдності, а не нашим судженням або висновків. Пізнати її означає переступити межі суб'єктивного мислення і вступити в область існуючого єдності всього того, що є, тобто Абсолюту. Істоти цього світу тільки в тому випадку можуть піднятися до Бога, якщо вони переймаються почуттям досконалої любові, тобто відрікаються від свого самоствердження, що аж ніяк не призводить до втрати індивідуальності, навпаки, істота виявляє своє справжнє я, дух, закладений, в ньому. Істоти ж, що зберігають свою егоїстичну винятковість, стають непроникними один для одного. Їх життя будується на грубих принципах матеріального світу. Ось тут то і починається те, з чим намагався боротися Федоров, - роз'єднаність людей, їх "боротьба за місце під сонцем"
Суще, на думку Вл. Соловйова, вище будь-яких ознак і властивостей, вище будь-яких предикатів і взагалі вище всякої множинності.
Класичний образ мислення вимагав рівноправного існування також і для множинності, роздільної, зрозумілою і далекою від перетворення в абсолютно непізнавані нуль, в абсолютне ніщо. Ось це роздільне, доступне розумінню, структурне, відносне, об'єднуються в окремі відносні єдності, Вл. Соловйов називає буттям на відміну від сущого. Вся справа полягає тут в тому, що повинна ж існувати якась річ, якщо ми їй приписуємо які-небудь ознаки. Але якщо вона дійсно існує, то вона вище своїх ознак.
Підводячи підсумок даного реферату, можна сказати, що проблеми, що стосуються визначення критеріїв істини, законів та форми мислення цікавили людей з глибокої давнини. І першим з відомих нам філософів, у кого ця проблематика набуває особливого філософського звучання, є Аристотель. Класифікувавши і узагальнивши методи пізнання в науці, Аристотель створює вчення про форми осягає істину мислення, тобто логіку. Розум людини розглядається як особливий механізм. Лише застосування законів логіки дозволяє йому наблизитися до істини. За Аристотелем, для застосування науки логіки необхідно спиратися на неминуще буття. У Аристотеля істина розглядається як вища форма буття. Людина, осягаючи істину, наближається до досконалого буття.
Істина, по Вл. Соловйову, можлива тільки в тому випадку, якщо визнавати всю дійсність, беручи її в цілому, тобто максимально узагальнено і максимально конкретно. Це означає, що істина є суще, взяте і в своїй абсолютній єдності і в своїй абсолютній множинності. Іншими словами, істина є суще всеединое.
1. В. С. Соловйов. Твори в 2-х т. М., "Думка", 1988 р
3. А.Ф.Лосев. "Вл.Соловьев". М. "Думка", 1983 р
6. Гегель, Твори, Москва, 1956 р
7. Велика радянська енциклопедія, М. 1976 р
[1] Гегель, Твори, Москва, 1956 р