Йога - вчення, яке дійшло до нас з глибини століть і згадане в найдавніших джерелах, вчення відгомони якого можна зустріти практично у всіх релігіях, ритуальних практиках і езотеричних школах.
Як стверджують, батьківщина йоги - найдавніша на Землі цивілізація - Арктида. Ця цивілізація процвітала багато тисяч років тому на материку, що з'єднує Америку і Євразію. Після глобальної катастрофи, вона зникла в водах Північного Льодовитого океану. Уцілілі жителі Арктіди і донесли йогу до жерців і присвячених Хіттіди, Пацифіди і Атлантиди, а вже потім йога потрапила в Індію і Єгипет.
Тисячолітні традиції індійської філософії, що беруть початок з XV - Х ст. до н.е. і збереглися до теперішнього часу, виникли на основі давніх людських цивілізацій.
Археологічні знахідки дозволяють з упевненістю стверджувати, що вчення йоги було відомо вже 2,5 тис. Років до н.е. Саме до цього періоду відносять зображення йогів в характерних позах, знайдені в розкопках древньої культури Мохеанджо-Даро. Однак усна традиція говорить про набагато більш давнє походження йоги. При цьому езотеричну історію йоги, як було сказано вище, ведуть від Індії сивої давнини до давнього Єгипту, а від нього - до ще більш віддаленим легендарним цивілізаціям - Атлантиду, Арктіди і деяким іншим.
В оригінальному вченні Патанджали йога підрозділяється на вісім частин:
1) яма - обмеження у взаємовідносинах з людьми і з природою;
2) ніяма - приписи способу життя;
3) асана - різноманітні пози і положення тіла;
4) пранаяма - дихальні вправи, пов'язані з набором енергії;
5) пратьяхара - контроль і ослаблення потоку сприйняття, психічна релаксація;
6) дхарана - концентрація думки;
7) дх'яна - медитація, регульований потік свідомості;
8) самадхи - змінене, екстатичний стан свідомості.
Якщо уявити собі вісімковій шлях у вигляді сходів, то її фундаментом будуть служити духовні внутрішні цінності - тверді моральні підвалини, принципи і норми міжособистісних відносин. Від них шлях індивідуального розвитку веде через вдосконалення фізичного тіла до досягнення дивовижних здібностей і особливих станів свідомості.
Історично склалося так, що восьмеричний, класичний шлях йоги Патанджалі був практично закритий для просування учнів. У світі панувала Калі-юга, чорний період, який тривав близько чотирьох з половиною тисяч років. Поширення йоги в нашій цивілізації було пов'язано з виділенням з єдиної колись системи йоги окремих напрямків, акцентуірующіх увагу на якому-небудь приватному ланці цього вчення. При цьому учень міг вибирати той чи інший напрямок особистого самовдосконалення в залежності від своїх індивідуальних особливостей і схильностей.
Серед таких приватних напрямків йоги можна відзначити наступні:
- хатха-йога. спрямована в основному на розвиток фізичних і фізіологічних функцій організму, її пов'язують зазвичай з чотирма першими ступенями Патанджали;
- раджа-йога. яка розглядає розвиток вищих психічних функцій людини і охоплює чотири наступні ступені восьмеричного шляху;
- бхакті-йога. пов'язана з удосконаленням людини в емоційній сфері, в любові до ближнього, до природи, до Бога;
- Джнані-йога. пов'язана з розвитком мислення людини, розширює межі та можливості його пізнання.
Менш відомі такі шляхи, як лапа-йога, мантра-йога, тантра-йога, а також тибетська йога (йоги респ, йоги лун-гом-па). У Китаї і Японії практика йоги змішалася з буддистської філософією і поширювалася в формі дзен-буддизму.
В результаті місіонерської діяльності Вівекананди, учня Рамакрішни, в кінці XIX століття йога стає популярною в США і розвивається за новими напрямками. Відзначимо суспільство "Трансцендентальної медитації", яке заснував в б0-х роках Махаріші Махем Йоги, який використовує специфічну психотехніку медитації. В результаті просвітницької діяльності Вівекананди і Аткінсона (йог Рамачарака), вчення йоги на початку XX століття набуває поширення вУкаіни. На наступне поширення йоги в нашій країні значний вплив справила агни-йога, вчення, відкрите дляУкаіни Оленою Реріх.
Коли в даний час говорять про йоги, найчастіше мають на увазі розділ хатха-йоги, пов'язаний з фізичними вправами. Згідно з ученням йоги, наше тіло живе за рахунок позитивних і негативних струмів. Якщо вони знаходяться в рівновазі, то можна говорити про здоров'я і гармонії тіла. Мовою древньої символіки позитивний ток позначається словом "Ха" (Сонце), а негативний - словом "ТХА" (Місяць). Від злиття цих двох слів і отримуємо слово "Хатха-йога", сенс якого символізує єдність протилежностей, позитивного і негативного полюсів або явищ в житті.
Основу фізичних вправ в йозі складають асани - спеціальні положення тіла. Згідно з легендою, бог Шива відкрив і дав людині пози тіла, призначені для збереження здоров'я і досягнення вищого рівня свідомості. У класичній літературі згадуються 8 400 000 асан. З них лише менше сотні використовуються йогами в даний час і тільки два - три десятка з них вважаються найбільш важливими і достатніми для гарантії повноцінного здоров'я на все життя.
Патанджалі вказує: "Асана - це спосіб сидіти приємно, стійко і без напруги". Це означає, що займається повинен прагнути до повного самоконтролю над тілом при виконанні асан, так, щоб протягом тривалого часу перебувати в них нерухомо і відчувати себе спокійно і зручно.
Чим характеризуються асани?
Асани - це вправи, пов'язані з повільними, помірними рухами і станом спокою тіла в поєднанні з правильним диханням і розслабленням.
Асани - це переважно статичні пози тіла; напруга м'язів і роздратування м'язових нервів в цих позах впливає на центральну нервову систему, а через неї - на роботу серця, органів кровообігу і дихання.
Асани передбачають концентрацію уваги на певних ділянках тіла. при цьому розумовий зусилля узгоджується з м'язовою активністю.
Асани вимагає особливого роду дихання: повного, ритмічного, контрольованого і уповільненої.
Асани дають профілактичний, терапевтичний і психотерапевтичний ефект. Вони впливають на систему травлення, серцево-судинну, дихальну, ендокринну системи, на систему виділення, нервову систему і весь руховий апарат.
Асани класифікують, розрізняючи серед них пози для споглядання і медитації, перевернуті пози, пози рівновагу і т.д.
Освоєння асан відкриває можливість довільної регуляції фізіологічних процесів, що протікають в організмі і допомагає навчанню спрямування свідомості на ту чи іншу ділянку тіла.
Відомо, що є відповідність між окремими-психічними переживаннями і певними зонами тіла, точніше, особливими суб'єктивними відчуттями в цих зонах. Переживання образи або жалості до себе пов'язане зі щемливим відчуттям у грудях; ситуація небезпеки породжує неприємне, що смокче відчуття під ложечкою; роздум часом супроводжується напругою і вагою в області чола. Ці відчуття тілесних зон у зв'язку з психічними переживаннями грають особливу роль в йозі, тантрізме, дзен-буддизмі та інших східних навчаннях. Вони вивчаються практично як особливі центри тіла людини, так звані "чакри". Чакр відповідають певні символічні зображення, а також слогосочетаний (мантри), що допомагають в концентрації на них.
Наукове пояснення феномена чакр пов'язане поки з труднощами і невирішеними питаннями про зв'язки, що існують між процесами центральної і вегетативної нервової системи. Детальне вивчення зв'язку з цим становить одну з проблем сучасної психології і фізіології.
Вчення про китайських меридіанах глибоко пов'язане з теорією і практикою йоги. Воно дозволяє пояснити ряд фізичних елементів йоги.
Методи релаксації, використовувані в йозі, були ефективно застосовані для відпрацювання техніки біологічного зворотного зв'язку при регуляції кров'яного тиску. Разом з тим дослідження показали можливості йогів довільно регулювати ритм серцевої діяльності і частоти пульсу від 30-40 до 250-300 ударів в хвилину. Цікаво, що при високій частоті серцевих скорочень (300 ударів в хвилину) на кардіограф реєструється зупинка серцевої діяльності ( "пряма лінія") за рахунок того, що серце вже не проштовхує кров, оскільки клапани серця затримуються у відкритому стані, і кров тече по судинах самопливом без використання нагнетательной функції серцевих м'язів. Цей факт підтверджується дослідженнями, проведеними в США та Індії. Зареєстровано також можливість епізодичній зупинки серцевої діяльності до 17 сек.
Великий теоретичний і практичний інтерес представляє терапевтичний ефект медитації. На Заході медитація вже давно застосовується як засіб саморегуляції, психокорекції, терапії та психотерапії. В основі такого застосування медитації лежать дані про те, що ця техніка робить позитивний вплив на психосоматичні порушення, пов'язані зі стресом і тривожністю.
Слід все ж зазначити, що основною метою йоги, що робить її привабливою для широких верств населення, є не терапія і не сенсаційні результати, а здоровий спосіб життя і розвиток природних якостей організму.
В даний час древнє вчення йоги стає предметом все більш пильної, глибокого вивчення з боку західної науки.
Вчені та фахівці сьогодні ще тільки намагаються розібратися і зрозуміти, що таке йога і хто такі йоги. При цьому у них виникають певні труднощі, оскільки сучасна наукова методологія поки погано справляється з адекватною сценкою теоретичних основ йоги і її практичних результатів. Це відноситься, до речі, і до ряду інших суміжних з йогою прикордонних областей - до екстрасенсорики, астрології, уфології. У той же час саме вчення йоги може дати підходи до розуміння цих поки що спірних для науки дисциплін. Поки ж вчені своїми засобами досліджують йогу і йогів, тисячі людей зараз звертаються до цього вчення і починають займатися йогою самостійно або в групі.
Хоча практика йоги і строго індивідуальна, вона сприяє еволюційному розвитку не тільки окремих людей, а й цілих колективів. Це особливо актуально зараз, коли великі маси людей тягнуться до духовності, до розвитку самосвідомості. Сучасні умови - повернення людині його прав, відкритість і гуманізація суспільства - спрощує, сприяє впровадженню принципів йоги в образ життя кожної людини. Йога відкрита для всіх. Кожен може взяти з неї стільки, скільки зможе.
1. Агаджанян Н.А. Катков А.Ю. Резерви нашого організму.
2. Верещагін В.Г. Фізична культура індійських йогів.
3. Евтимов В. Йога. М. Медицина, 1986.
4. Мюллер М. Шість систем індійської філософії. М. 1901.
5. Петров Н. Самонавіювання в давнину і сьогодні. М. Прогрес,
6. Радхакришнан С. Індійська філософія. Пер. з англ. Т. 2, М. 1957.
7. Смирнов Б.Л. Санкхья і йога. В кн. Махабхарата, VII, ч. 2, Ашхабад, Илим, 1981.