З давніх-давен завдяки суспільним потребам людині доводилося розрізняти і враховувати індивідуальні психічні особливості людей. Вже тоді люди стали замислюватися над існуванням якогось духовного начала, яке направляло їх поведінку. Перші теорії, які намагаються пояснити поведінки людини, для цього залучали зовнішні чинники, наприклад якусь «Тінь», що мешкає в тілі і покидає його після смерті, або Богів, яких вважали відповідальними за всі дії людей. У більш пізній час грецькі філософи, особливо Аристотель, висували ідею про існування душі. Вони вважали, що душа єдина з тілом і контролює думки і почуття, а ті, в свою чергу, спираються на досвід всього життя. Аристотель у своєму трактаті «Про душу» заклав основи психології як самостійної галузі знань. Так спочатку психологія виступала як наука про душу [5, с 7].
Психологія (від грец. Psyche- душа і logos- вчення, наука) - наука про закономірності розвитку і функціонування психіки як особливої форми життєдіяльності. Психологія протягом декількох століть свої досліджувані явища позначала загальним терміном «душа» і займалася цим в рамках філософії. Відомості про зазначені явища накопичувалися і в багатьох інших напрямках досліджень, а також в різних сферах практики (особливо медичної та педагогічної). З середини 16 ст. завдяки широко розгорнулася експериментальній роботі психологія початку відокремлюватися і від філософії, і від фізіології [1, с. 434].
Психологія, як особлива наукова дисципліна, зародилася в надрах філософії, і тому перебуває з нею в родинних стосунках. Психологічне «вимір» особистості дуже складно виділити і вивчити, не орієнтуючись на філософське вчення про людину, специфіці його буття (індивідуального і суспільного), про природу людської свідомості і діяльності [5, с. 9-10].
Становлення психології як науки має тривалий період, але досить коротку історію. З Стародавньої Греції йдуть спроби пояснення психічних явищ. Психіка і душа розглядалися як неодмінний атрибут природи: все має душу, а вона, в свою чергу, є джерелом руху і розвитку. Душа - це незалежна від фізичного тіла субстанція, яка впливає на долю людини, його здоров'я, успіх. Такий підхід отримав назву анімізму (від лат. Anima- душа, дух). Надалі уявлення про природу психіки розвивали Демокріт і Платон. Демокріт - родоначальник матеріалістичних поглядів на психіку. Він вважав, що душа складається з атомів. Дав пояснення явищу причинності і показав, що не буває безпричинних явищ. Платон, навпаки, говорив про первинність ідей і вторинності матеріального світу. Він вважав, що будь-яке пізнання - це процес спогади душі. Від Платона бере початок філософія ідеалізму. Великі уми античності припускали, що існує зв'язок психіки і мозку. Вони вважали, що психіка залежить від навколишнього середовища, і розрізняли стійкі індивідуальні ознаки психіки людини [2, с.19].
У середні століття, в умовах тотального панування релігії, була заборона на вивчення людини. І все ж, починаючи з 15 ст. продовжилося розвиток психологічної думки, і було воно пов'язане з розквітлої механікою. Першим закони механіки застосувати до психіці намагався Декарт. Він порівняв роботу організму з технічними пристроями. А також вважав, що тварина бездушно, а його поведінка - це реакція на зовнішній вплив. Декарт ввів поняття рефлексу і свідомості, але «розірвав» їх. Спіноза зробив спробу подолати дуалізм Декарта. Він хотів створити вчення про людину як цілісному суть. Він виділяв 3 основних мотиви діяльності людини: потяг, радість, печаль. На основі цих мотивів проявляються різноманітні емоційні стани. Локкрозвинув ідеї чуттєвих джерел пізнання світу. Його вчення називається сенсуалізм, оскільки він стверджував, що в розумі немає нічого, що не пройшло б через органи чуття.
На початку 19 ст. з'явилися нові підходи до психіки. Намітився посил для формування психології як науки. У числі передумов можна виділити розвиток анатомії і фізіології нервової системи. У другій половині 19 ст. знання з області біології, фізіології, медицини стали основою для створення наукової психології [2, с. 20-21].
Глава 1 Період формування психологічного знання в рамках інших наукових дисциплін (4 - 5 ст. До н. Е. - 60-е рр. 19 ст.)
З позиції методології науки історія психології може бути описана як послідовність етапів становлення уявлень про предмет, метод і пояснювальних принципах в рамках наукових парадигм, в послідовності їх виникнення, співіснування, конкуренції і зміни на різних стадіях формування психології як єдиної самостійної наукової дисципліни.
В історії психології є період, коли вона формувалася в надрах інших наукових дисциплін, і період, коли відбувалося її становлення як самостійної наукової дисципліни.
Для періоду формування психології в рамках інших наукових дисциплін характерно:
1. несамостійність психологічного знання. Це знання уявлялося як одна з частин філософських і медичних навчань. Спочатку воно було у вигляді вчення про душу, потім - філософської теорії пізнання, вчень про досвід і свідомості;
2. відсутність спільнот, яке розділяло б загальні погляди на предмет і метод вивчення;
3. умоглядний характер досліджень. У цей період абсолютно відсутній експериментальний підхід до досліджень.
Цьому періоду передувало виникнення і розвиток уявлень про душу в рамках релігійних систем і ритуалів, які забезпечують єдність і існування первісних суспільств. Уявлення про душу давали пояснення таким явищам, як сон, сновидіння, стану трансу, дії заборон (табу), оволодіння магічними вміннями, смерть і т.д. Загальна риса первинних поглядів на психічні явища полягала в незмінному надання їм таємничості, сакральності. Інша найважливіша характеристика цих поглядів - анімізм - віра в те, що кожен об'єкт не тільки живий, але і неживої природи неодмінно має душу і, крім того, душі можуть існувати незалежно від об'єктів і представляють собою особливі істоти [4, с.28-29 ].
1.1. Вчення про душу (5 ст. До н. Е. - початок 17 ст. Н. Е.)
Вчення про душу має свою основу в рамках давньогрецької філософії та медицини. Наука в Стародавній Греції зародилася в зв'язку з двома обставинами:
1. наука є особливою областю людської діяльності. Утворилася вона в незалежності від релігії і існувала окремо від неї;
2. впорядкованість космосу (всього сущого) вважалася заснованої не так на владі надістоти, а на законі. Греки надзвичайно шанували закон, і навіть верховні боги були підпорядковані йому.
Нові уявлення про душу не були релігійними, не було засновані на традиціях. Ці уявлення були повністю світськими, відкритими для всіх і доступними для раціональної критики. Мета побудови вчення про душу полягала у виявленні властивостей і закономірностей її існування, тобто вчення про душу мало виразний номотетический характер.
Іншим подією, яке вплинуло на розвиток вчення про душу, був перехід від стихійного та ірраціонального анімізму, згідно з яким всі події відбуваються під впливом душ природних об'єктів, до гилозоизму - філософського вчення, в основі якого лежить уявлення про неподільність життя від матерії, про життя як загальне властивість матерії. Це вчення ввело вихідне положення про цілісність спостережуваного світу. Хоча ця точка зору, що розділяється, зокрема, Декартом, веде до Панпсіхізм (уявлення про одухотвореності об'єктів і живої, і неживої природи), гилозоизм включає душу в сферу дії природних законів, робить доступним її вивчення. Ось такими були початкові умови формування вчення про душу і його вихідні положення. Розвиток саме цих положень надовго визначило історію становлення психологічного знання [4, с.29].
Найважливіші напрямки розвитку уявлень про душу пов'язані з навчаннями Платона (427 - 347 рр. До н.е.) і Аристотеля (384 - 322 рр. До н.е.). Платон розділив матеріальне смертне тіло і нематеріальну безсмертну душу. Індивідуальні душі є недосконалі образи єдиної універсальної світової душі. Кожна з душ володіє частиною універсального духовного досвіду, який вона нагадує, і в цьому полягає суть індивідуального пізнання. Це вчення заклало основи філософської теорії пізнання і визначило орієнтацію психологічного знання на рішення власне філософських, етичних, педагогічних і релігійних проблем.
Принципово інше уявлення про душу було дано Арістотелем в його психологічному трактаті «Про душу». За Арістотелем, душа є не що інше, як форма живого органічного тіла. Душа забезпечує призначення. Вона є основою всіх життєвих проявів і невіддільна від тіла. Такий стан повністю суперечить вченню Платона про вселення душ при народженні і закінчення їх при смерті. Зате обидва філософа згодні, що душа визначає мету активності живого тіла. Поняття мети, кінцевої причини введено Аристотелем для пояснення детермінованості поведінки живих організмів. Таке пояснення було телеологічно, призводило до парадоксу впливу майбутнього на минуле, але дозволяло ввести в коло з'ясовних феноменів активність живих організмів. Аристотель дав одну з найбільш ранніх формулювань пояснювальних принципів психології - розвитку, детермінізму, цілісності, активності [4, с. 30].
Учень Платона, послідовник Аристотеля Теофраст (372 - 287 рр. До н.е.) у трактаті «Характери» дав опис 30 різних характерів, розвиваючи аристотелевское уявлення про цю властивість людини. Його робота поклала початок окремої лінії в популярній психології, яку продовжили в епоху Відродження Монтень, в епоху Просвітництва - Лабрюйер, Ларошфуко, потім фон Книзі, а в наш час - Карнегі.
З 5 по 14 в. в роботах Боеція (480 - 524), Фоми Аквінського, Дунса Скота (1256 - 1308) складається уявлення про особистість. Важливо зауважити, що потужний вплив християнської теології, основи якої включали філософію неоплатонізму, надавало цим роботам етико-теологічний характер, наближаючи його до лінії, закладеної вченням Платона.
Вершиною і завершенням етапу розвитку психологічного знання в рамках вчення про душу стала система поглядів Френсіса Бекона (1561 - 1626). Дослідження душі складали частину єдиної науки про людину, побудова якої планував Бекон. Новизна підходу Бекона полягала у відмові від умоглядного вирішення питань про природу душі і переході до емпіричного вивчення її особливостей. Однак цей намір не могло бути реалізовано, тому що в той час ще не були сформовані уявлення ні про загальнонауковому методі, ні про предмет дослідження. Бекон відповідно до традиції відділив науку про тіло від науки про душу, а в вченні про душу виділив науку про раціональну божественної душі і душі нераціональною, відчуває, тілесної, загальною для людини і тварин. Вчення Бекона відродило ідею гилозоизма: здатністю вибору володіють і живі, і мертві тіла (наприклад, магніт). Важливі нові складові вчення про душу, введені Беконом, - уявлення про роль суспільства і знарядь в процесах пізнання. [4, с. 30-31].
1.2. Філософська теорія пізнання, вчення про досвід і про свідомість (середина 17 ст. - середина 19 ст.)
Уявлення про душу радикально змінилися після того, як Рене Декарт (1596 - 1650) ввів поняття «свідомість». Воно розглядалося як критерій, що розрізняє душу і тіло. Інтроспекція, на думку Декарта, настільки очевидна, що була застосована їм для незаперечного доказу самого існування суб'єкта, сформульованого у вигляді афоризму «мислю, отже, існую». Згідно з критерієм інтроспекції, душею володіє тільки людина, а тварини не мають душі і діють подібно механічних пристроїв. Для пояснення власне тілесних дій у тварин і у людини Декарт ввів уявлення про рефлекс, в якому був реалізований принцип механістичного детермінізму. Суть рефлексу, по Декарту, полягає в тому, що зовнішні впливи за допомогою переміщення тварин духів по нервах призводять до руху певних м'язів, яке і являє собою дію організму. Вчення Декарта склало основу нового психологічного знання, оскільки воно ввело уявлення:
- про доступність внутрішнього світу через интроспекцию;
- про рефлекс як механізм поведінки;
- про провідну роль зовнішнього світу в детермінації поведінки, а також її механистическую інтерпретацію;
- про психофізичної проблеми і її дуалістичний вирішенні.
Ці нововведення надовго визначили хід розвитку філософського вчення про пізнання, а потім стали важливим фактором при створенні та розвитку наукових парадигм в психології [4, с. 31-32].
Основою вивчення свідомості як у попередників Вольфа - Гоббса (1588 - 1679) і Локка (1632 - 1704), так і у мислителів, що розвивали це вчення до другої половини 19 ст. - Кондильяка (1715 - 1780), Гербарта (1776 - 1841), Лотц (1817 - 1881), був саме прийом інтроспекції, їх об'єднувала ідея про особливу сутності досліджуваних явищ, осягаються виключно самоспостереженням. І зовнішній, і внутрішній досвід доступні тільки самоспостереження.
Лейбніц (1646 - 1716) ввів в додаток до поняття «перцепція» термін «апперцепція», трактуючи його як психічну силу, детерминирующую цілеспрямованість дій, їх активний, усвідомлюваний, довільний характер. Таким чином, якщо картезіанські і локковской уявлення про свідомість вичерпували всю феноменологію станів духу, то Лейбніц вперше виділив коло неусвідомлюваних, недоступних самоспостереження явищ.
Асоціативна і емпірична психологія в цей період виступали як галузі філософської теорії пізнання і вже тому не могли перебувати в протиріччі.
Саме з розвитком емпіризму в філософському вченні про пізнання пов'язане виникнення назви нової дисципліни - психології. Поява терміна «психологія» прийнято пов'язувати або з теологічними працями діяча Реформації Філіпа Меланхтона (1497 - 1560), або з позначенням особливого розділу літератури, введеного в 16 в. філософами Гокленіусом і Кассманом. Лейбніц запропонував для позначення знань про душу термін «пневматологія», але його учень Вольф ввів у широкий вжиток термін «психологія».
В кінці 18 - початку 19 ст. психологічне знання починає виходити за межі філософії - до мовознавства, в етнографію, в біологію і медицину. Спенсер сформулював принцип адаптації організмів до середовища, Дарвін намітив нетелеологіческое пояснення цілеспрямованості поведінки, вивчив інстинктивне поведінку і емоції, показав еволюційне походження деяких форм поведінки людини, Гальтон поставив питання про спадковість психологічних характеристик, англійська невролог Джексон успішно вивчав закономірності локалізації та розподілу забезпечення психічних функцій різними структурами мозку. Плідний контакт з фізіологією і анатомією був розвинений при розробці ідей Декарта про рефлекс. Початкове умоглядне уявлення набуло конкретне анатомо-фізіологічне вираз в роботах Прохазки, Белла і Мажанді як рефлекторна дуга, по якій нервової збудження поширювалося від рецептора до ефектору так, що сенсорний стимул викликав рухову реакцію. Сєченов на основі подання про рефлекс сформулював одну з основних програм перетворення психології в наукову дисципліну [4, с. 33-34].
У цей період найважливішою проблемою ставала канал зв'язку психології до таких загальнонаукових цінностей, сформованим на той час в природничих дисциплінах, як прийоми експериментального дослідження, вимоги до його узагальненості, об'єктивності, кількісному характеру знання.
Таким чином, в період, коли психологічні знання формувалися в надрах інших наук, відбулася відмова від донаучного уявлення про душу як нематеріальної безтілесної субстанції. Свідомість і досвід людини стали вивчатися на основі самоспостереження. Сформувалася необхідність переходу від філософських досліджень теоретико-пізнавального типу до конкретно-науковим методам. Період цей можна назвати допарадигмального. Для нього характерні такі явища:
1. накопичилося безліч спостережень, які були легко доступні для дослідника (через самоспостереження);
2. була утруднена оцінка логічних протиріч і ступеня важливості спостережень. Як наслідок, будь-які отримані результати вважалися однаково цінними і доречними;
4. в допарадигмальний період домінуючі погляди змінювалися дуже рідко. Навіть з огляду на той факт, що вони вже були мало життєздатні.
В період розвитку психологічного знання в надрах інших наук не відбулося становлення необхідних складових структури наукового знання - власного предмета і методу, таких інститутів, як спеціалізовані лабораторії, наукові періодичні видання, що забезпечують комунікацію наукового співтовариства, не існувало і самого співтовариства професійних психологів [4, с . 34-36].