Тема № 11. Філософія Г. Гегеля.
Виконала: Стоянова Н. В.
студентка 1 курсу (екстернат)
факультету психології та соц. роботи.
Перевірила: Косарева Н. С.
1.Ідея Абсолютного Розуму в філософії Гегеля.
Найбільш видатним представником німецької класичної філософії є Гегель. Трохи біографічної довідки.
Принципом періодизації історії виступає становлення народів і держав. Центральним історичним інститутом при цьому є держава. Воно з'являється в світі людських інтересів і пристрастей, виникає в боріннях і тертя як інститут умиротворення і порядку. Держава - діалектичну єдність протилежностей спільності і індивідуума, перше самовпорядкування і концентрація розуму. Саме вони виступають передумовою для всіх подальших розгортання цінностей розуму - релігії, мистецтва, науки: «Для державного життя як такої необхідно формальну освіту, а отже, і виникнення наук, і розвиток поезії і мистецтва».
2. Метод і система філософії Гегеля
Величезна заслуга Гегеля полягає у встановленні в філософії і загальній свідомості щирих і плідних понять: процесу, розвитку, історії. Все знаходиться в процесі - не існує ніяких безумовних кордонів між різними формами буття, немає нічого окремого, не пов'язаного з усім. Філософія і наука придбали у всіх сферах генетичний і порівняльний методи.
Філософські погляди Гегеля пронизані ідеєю розвитку. Він вважав, що неможливо зрозуміти явище, не усвідомивши всього шляху, який він скоїв у своєму розвитку, що розвиток відбувається не по замкнутому колу, а поступально від нижчих форм до вищих, що в цьому процесі відбувається перехід кількісних в якісні, що джерелом розвитку є протиріччя: протиріччя між світом, воно є "корінь усякого руху і життєвості», становить принцип усякого саморуху. У філософській системі Гегеля дійсність представлена як ланцюг діалектичних переходів.
Однак гегелівська філософія проникнута глибоким внутрішнім протиріччям. Що ж це за протиріччя? Метод, розроблений Гегелем, спрямований на нескінченність пізнання. Оскільки ж об'єктивною основою його є абсолютний дух, а метою - самопізнання цього абсолютного духу, оскільки пізнання звичайно, обмежено, т. Е. Система пізнання, пройшовши цикл пізнавальних ступенів, завершується останньою ступенів - самопізнанням, реалізацією якого є сама філософія Гегеля. За Гегелем, його філософська система - вище одкровення людського і божественного духу, останнє і остаточне слово всесвітньої історії філософії.
Основні частини філософської системи Гегеля - логіка, філософія природи і філософія духу, до якої безпосередньо примикають філософія права, філософія історії, естетика, філософія релігії, історія філософії. Логіка, як це випливає з вихідного положення гегелівської філософії, становить найважливішу частину його системи, оскільки тотожність мислення і буття означає, що закони мислення, якими і займається логіка, суть справжні закони буття: і природи, і людської історії, і пізнання.
У філософії Гегеля необхідно строго розмежовувати гегелівський діалектичний метод (прогресивну сторону його вчення) і гегелівську систему, т. Е. Його вчення про природу і суспільство як про форму існування «абсолютної ідеї», що становить консервативну сторону його філософії. Хоча метод Гегеля і його система органічно пов'язана, проте, між ними є нерозв'язне протиріччя, оскільки система Гегеля всупереч його діалектиці ставить межу розвитку суспільства, розвитку пізнання і перекручує діалектичне розуміння природи, суспільства і мислення.
3. Основні закони діалектики.
Формування діалектики пройшло довгий шлях. Серед історичних форм діалектики виділяють діалектику стародавніх філософів. Ідеалістичну діалектику класичної німецької філософії і матеріалістичну діалектику.
Діалектика в зрілому теоретичному вигляді - пізніше дітище людської культури. У вигляді стрункої теоретичної системи діалектика вперше постала в ідеалістичній філософії Гегеля.
Гегель сформулював основні закони діалектики - «закон заперечення заперечення», «закон переходу в кількість в якість», «закон єдності і боротьби протилежностей». Будь-який предмет або явище розвиваються відповідно до цих законів: «Нирка зникає, коли розпускається квітка, і можна було б сказати, що вона спростовується квіткою; точно так же при появі плоду квітка визнається хибним наявним буттям рослини, а в якості його істини замість квітки виступає плід. Ці форми не тільки різняться між собою, але і витісняють один одного як несумісні. Однак їх текуча природа робить їх у той же час моментами органічної єдності. В якому вони не тільки не суперечать один одному, але один так само необхідний, як і другий, і тільки ця однакова необхідність і становить життя цілого ».
Закон заперечення заперечення означає, що в будь-якому процесі розвитку кожна наступна ступінь є, з одного боку, запереченням попередньої ступені (через заперечення якихось властивостей і якостей), а з іншого - запереченням цього заперечення, так як відтворює в зміненому предмет, на новій ступені, в новій якості, деякі властивості і якості, що заперечується предмета. В процесі розвитку діалектично поєднуються моменти руйнування елементів старої системи і моменти спадкоємності, т. Е. Збереження властивостей старої системи при збагаченні їх новою якістю. Закон заперечення заперечення виступає насамперед як синтез, т. Е. Досягнення нового якісного змісту не шляхом простого їх підсумовування, а за рахунок подолання суперечливих сторін предмета. Це дає підстави в більш загальній формі позначати його як «закон діалектичного синтезу», який забезпечує, з одного боку, зміна і прояв нового предмета, а з іншого - зберігає генетичний зв'язок з попередніми явищами і предметами.
Кордон переходу однієї якості в інше є якимось посередником, якість. Для Гегеля це мислиме єдність. «Щось стає іншим, а це інше в свою чергу стає іншим. Щось, перебуваючи у відносинах із іншим, саме вже є якесь інше по відношенню до цього останнього. Так як то, у що щось переходить, є те ж саме, що і сама переходить (обидва мають одне і те ж визначення, а саме бути іншим), то в свій перехід в інше щось лише зливається з самими собою, і це ставлення з самим собою в переході і в іншому є справжня нескінченність ». Таким чином, в процесі розвитку закон заперечення заперечення характеризує спрямованість змін, їх спадкоємний характер і нескінченність.
Закон переходу кількості в якість висловлює взаємозв'язок між кількісними і якісними змінами і говорить про те, що в процесі розвитку «кількісні зміни на певному етапі призводять до якісних, а нова якість породжує нові можливості і інтервали кількісних змін». Якісна зміна позначає виникнення нового об'єкта, предмета, явища. Якість, як зазначав Гегель, «є взагалі тотожна з буттям, безпосередня визначеність ... Щось є завдяки своїй якості те, що воно є, і, втрачаючи свою якість, воно перестає бути тим, що воно є». Тому поняття «якість» слід відрізняти від властивостей предмета. Якість - це внутрішня визначеність предмета, деяка сукупність властивостей, без яких предмет вже перестає бути даним предметом. А властивість більш елементарно, це як би одна сторона якості.
Закон єдності і боротьби протилежностей виражає сутність процесу розвитку. У будь-якому предметі існують суперечливі сторони. Протиріччя приховані, існують в потенційній формі. Однак поступово, за рахунок кількісних накопичень відмінності між суперечливими сторонами предмета чи явища посилюються і досягають такої міри, що починають заперечувати один одного. Протиріччя починають виступати як протилежності, що призводить до поділу єдиного предмета на протилежні сторони. Відбувається розв'язання суперечностей, які може мати різні варіанти, але виникають при цьому нові явища і предмети мають власними новими протилежностями. Таким чином, весь діалектичний шлях повторюється заново, і процес розвитку носить нескінченний характер.
Проаналізовані закони діалектики тісно взаємопов'язані, представляючи боку одного процесу розвитку і характеризує його з різних сторін. Перший закон дає відповідь на питання, чому відбувається розвиток, другий - на питання, як відбувається розвиток, третій - на питання, яка форма поступального розвитку. В результаті взаємодії всіх трьох зазначених законів діалектики виникає єдина система діалектичних зв'язків і переходів, в якій кожен елемент виконує свою особливу функцію, охоплюючи сукупною дією всю дійсність.
Подібно до того, як Абсолютний розум царює в світі, Гегель духовно царював в Німеччині, залучаючи і захоплюючи своїми лекціями і працями. Він царює і понині у світовій філософії. Його критикують, але його вивчають і перед ним схиляються. Як перед найбільшим генієм. Він входить в четвірку найбільших мислителів в історії людства: Платон. Аристотеля, Кант і Гегель. Його твори складні для читання. Але якщо поглибиться в цю безодню геніальних думок, то від читання важко і навіть неможливо відірватися. У туманності його викладу раз у раз блискають золото і діаманти найглибших і найтонших думок, а вони підкорюють. Не можна не оцінити думка Гегеля, яку він любив повторювати усе своє свідоме життя: «Я говорю завжди - прагнете до сонця, друзі, щоб незабаром достигло щастя людського роду».
1. Короткий нарис історії філософії. Під ред. М. Т. Іовчук, Т. І. Ойзермана, І. Я. Щипанова. Вид. 2-е. переробці. - М.: «Думка», 1971.