Храм - це иконообраз, иконотопос, що допускає кілька взаємопов'язаних і взаємодоповнюючих тлумачень. Свт. Симеон Солунський виділяє наступні. По-перше, храм розуміється в Православ'ї як ікона двоєдиної світу, і тоді вівтар - це небо (світ невидимий, Царство Небесне), інша частина - земля (світ видимий). Храм розуміється, звичайно, як ікона майбутнього перетвореного космосу. Храм-ікона - це антіномічное і онтологічну єдність символічної архітектури як ікони космосу і живого цілого, собору всієї тварі, як ікони майбутнього перетвореного людства. Ось як описує це храмове єдність кн. Євген Трубецькой: ".Під храмі об'єднують не стіни і не архітектурні лінії: храм не є зовнішній єдність загального порядку, а живе ціле, зібране воєдино Духом любові. Тварина стає тут сама храмом Божим, тому що вона збирається навколо Христа і Богородиці, стаючи тим самим житлом Св. Духа. Образ Христа і є те саме, що повідомляє всієї цієї живопису та архітектури її життєвий сенс, тому що собор всьому створінню збирається в ім'я Христа і являє собою саме внутрішньо об'єднана царство Христове в протилежність розділ вшемуся і розпався зсередини царству "царя космосу". Тільки при такому иконичном розумінні храму виявляється справжня і глибоко виправдана роль іконостаса: він не перешкода, а, навпаки, - зв'язок між двома світами, антиномично і онтологічно здійснювана іконами Христа, Богородиці, ангелів та святих , вслід за Спасителем "примирити" собою два світи. Свт. Симеон Солунський помічає, що іконостасом також "означається відмінність між чуттєвими і духовними предметами". По-друге, храм - це ікона Христа Богочоловіка, і тоді вівтар - иконичное символ Його Божественного естетства, а інша частина - Його людської природи. Іконостас ж в цьому випадку свідчить (як взагалі будь-яка ікона Спасителя) про неподільності і неслиянности двох природ у Христі. По-третє, храм - це иконообраз людини, вівтар в ньому - душа людини, а інша частина - тіло. Іконостас і при такому тлумаченні грає найважливішу роль як свідчення можливої духовно-тілесної гармонії в людині; НЕ возрожденческого рівноправності плоті і духу, а ієрархічного двуединства, при якому тіло є храмом живе в ньому Духа. По-четверте, храм - це ікона лише видимого світу. У цьому храмі-іконі "вівтар є образ неба; храм ж - Божественний символ землі". Все сказане справедливо при двухчастном розподілі внутрішнього простору храму, але в Православ'ї не менше зустрічається і тричастинне (вівтар, середня частина і притвор), і тоді, природно, змінюється духовне, иконичное значення його частин. Тричастинній поділ храму відповідає: "1) тричастинній поділ всього сущого (область буття Триєдиного Бога, Царство Небесне, земна область буття); 2) Божественної природі Христа Спасителя (вівтар) і Його людську природу, як що складається з душі і тіла (середня частина храму і притвор); 3) людській природі в більш повному її розумінні, як що складається з духу, душі і тіла; 4) трехчінному поділу ангельської ієрархії; 5) триступеневої складу земної Церкви Христової; 6) триступеневої духовного стану віруючих людей: початку духовного життя про Христа, ходи по шляху порятунку в земному житті і перебуванню в Царстві Небесному в стані досконалої чистоти і обоження ".
Словник церковних термінів
Таїнство причащання відбувається архієреєм або священиком під час літургії. У деяких випадках причастя відбувається запасними дарами. У православній церкві причастя відбувається хлібом і вином. Для зручності роздроблений хліб вважають в потир разом з вином. У практиці православної церкви до причастя прийнято приступати натщесерце і після сповіді. Прокімен (греч- передлежачої) - короткий змінюване молитвословие, що складається переважно з рядків псалмів (за винятком літургійного прокимна «Величає душа моя Господа» (Лк. 1; 46-48), що читається в свята, присвячені Богородиці). У IV-V ст. прокимном був псалом, передував богослужбове читання з Нового Завіту. Прокимен респонсорном читався і співався читцем і хором. Згодом текст прокимна скоротився і в даний час малий прокимен складається з двох строф, а великий - з п'яти строф. Великий прокимен виголошується священиком (або дияконом) на вечірньо (без читання з Нового Завіту). Малий прокимен виголошується: а) священиком (або дияконом) перед читанням Євангелія на недільній і святковій утрені; б) читцем перед читанням Апостола або паримії на літургії і на інших богослужіннях, що містять читання Апостола або паримій
Образ Наполеона в романі "Війна і мир"
Православ'я.
Сім чудес світу - стародавній світ, середні віки і наш час (історія цивілізації, реферат)
Там, де їжі було багато, аборигени раз бив табір, затримуючись на одному місці на два-три дні, а то й на кілька місяців. При тривалих зупинках будували міцні хатини-курені, з жердин, гілок, каменів, землі, торфа.Посуди для приготування їжі у австралійців не було. Зате кожна австралійська сім'я мала в своєму розпорядженні так звану зернотерку - великий плоский камінь, на якому жінки невеликим кругляком розтирали тверді коріння і зерна, розколювали горіхи, дробили кістки тварин. Коріння, бульби, насіння попередньо вимочували у воді або підпікають в багатті, а вже потім розтирали на камені. Змій згортали кільцем і запікали в попелі. Дрібних тварин, птахів, гусениць і равликів смажили на вугіллі. Велику дичину розрубували на частини і смажили на розжарених каменях, закидавши зверху шматками кори і піском. КАМЕІНИЕ ЗНАРЯДДЯ ПЕРВІСНОГО людини Як тільки природні запаси їжі виснажувалися, люди рухалися далі, захоплюючи весь свій нехитрий скарб. Чоловіки несли кам'яні сокири, списи, метальні палиці - бумеранги, палиці для добування вогню; жінки - коритця з кори, судини для води з сушених гарбузів, мішки і сумки, плетені з рослинних волокон, зернотерки.
Тлумачний Типікон. частина I
Цезарій Арльскій (поч. VIPв.) Після безплідних переконань не йти з проповіді велів на час її замикати церковні двері [266]. Взагалі на Сході проповідь за богослужінням займала набагато більш місця, ніж на Заході, як видно і з цих останніх свідчень, і зі списку проповідників там і тут, і нарешті, з явно перебільшеного, але характерного свідоцтва Созомена, що в Римі «ні єпископ, ні інший хто не вчить в церкви »[267]. Час проповіді Головним моментом для проповіді і раніше була літургія, і саме її підготовча частина, літургія оголошених, як це показує цілий ряд бесід св. Златоуста та ін. Часто нагадують слухачам тільки що почуті ними літургійні вигуки і молитви. Але іноді і по місцях проповідь була і за іншими службами. Так бесіди на Шестоднев св. Василя вимовлялися по дві в деньP за ранковим богослужінням і вечірнім ( «коли ви були на короткій ранкової (yhem) бесіді, то ми натрапили на таку приховану глибину думки, що зневірилися на рахунок подальшого і т.Pп.» [268]
Брелок LED "Лампочка" класична.
Брелок працює в двох автоматичних режимах і горить в різних колірних гамах. Матеріал: метал, акрил. Для роботи потрібні 3 батарейки
131 руб
Розділ: Металеві брелоки
Килимок для запікання, силіконовий "Пекар".
Килимок "Пекар", зроблений з силікону, допоможе Вам готувати смачну і красиву випічку. Завдяки матеріалу килимка, випічка не
208 руб
Розділ: Килимки силіконові для випічки
Мило металеве "Ліквідатор".
Мило для рук «Ліквідатор» знищує стійкі і важко виводяться запахи за рахунок особливої реакції металу з зухвалими їх елементами.
189 руб
Розділ: Ванна
Образ Наполеона в "Війні і світі"
Образ Андрія Болконського в романі Толстого "Війна і мир"
Тільки в кінці книги, в середині четвертого тому, Толстой відкриває таємницю душі князя Андрія, а можливо, і таємницю сенсу всієї книги. Це стосується тих півтори сторінок книги, де "князь Андрій помер. Але в ту ж мить, як він помер, князь Андрій згадав, що він спить, і в ту ж мить, як він помер, він, зробивши над собою зусилля, прокинувся" . Безсумнівно, головне місце. Бо з цього дня починається пробудження Болконського "від життя". За відчуванню князя Андрія, смерть визволила в ньому дрімала перш світлу і могутню силу, і в душі його з'явилася легкість, яка вже не залишала його. Андрій Болконский помер. Але в цій події не залишилося місця трагічного. Його смерть стала "моментом істини" його життя. З ним прощаються герої роману. Але занадто світло, спокійно і урочисто написані ці рядки. У них немає скорботи. Хіба що питання: "Де він тепер?"
Образ Миколи Ростова в романі Л. М. Толстого "Війна і мир"
Певні риси його характеру легко вгадуються в Костянтині Левине з "Анни Кареніної". Вони отримали остаточне оформлення в образі Дмитра Нехлюдова з "Воскресіння".
Ікона і образ
Ікона і образ Лепахин В. В. В грецькій мові слово "ікона" має кілька значень, основними з яких є наступні: "зображення", "образ", "уявний образ", "уявлення", "бачення", "уподібнення". Така багатозначність слова "ікона" не могла не вплинути на розробку богослов'я ікони, на деякі суттєві боку розуміння самої ікони та іконописання як особливого виду мистецтва, на характер іконошанування і иконоборческого мислення. Для носія мови, византийца, слово "ікона" було наповнене сенсом, неадекватним сучасному, воно включало в себе цілу гаму відтінків (семантичних, емоційних, асоціативних). Оскільки слово "ікона" в інших мовах є запозиченим і до певної міри залишається варваризмами навіть сьогодні, всі ці відтінки крадуться, затушовуються або зовсім пропадають. Цьому сприяє і сучасний образ думок, ментальність, зросла і вихована на інших, часто протилежних раннехристианским, світоглядних і естетичних принципах. У російській мові слово "ікона" закріпилося за священним зображенням як предметом церковного, богослужбового та побутового шанування. Відгомін слова "образ" в понятті "ікона" ледь помітний.
Поетичний світ образів і національні мотиви у творчості Васнецова В.М.