Творчість Олександра Миколайовича Радищева (1749-1802) тісно пов'язаний з традиціями російської та європейської літератури Просвітництва. Проблеми жанру, стилю, нарешті, творчого методу Радищева можуть бути історично зрозумілі тільки в постійній співвіднесеності з цими традиціями. Пугачевское повстання, війна за незалежність в Америці, Велика французька революція - все це сприяло формуванню світогляду Радищева, глибоко осмислити сучасні йому події. Узагальнивши їх досвід, Радищев творчо сприйняв, багато в чому по-своєму переоцінивши, ідеї найбільших європейських філософів і письменників XVIII ст. Ж.-Ж. Руссо, Г. Б. де Маблі, Г. Т. Ф. Рейналя, Д. Дідро, П. Гольбаха, К.-А. Гельвеція, І. Г. Гердера та ін.
Одним з перших літературних праць Радищева був переклад книги Маблі «Роздуми про грецьку історію» (1773). Перекладач забезпечив текст власними примітками, які виявили самостійність і політичну гостроту його думки. В одному з приміток Радищев роз'яснює своє розуміння слова «самодержавство», спираючись на теорію суспільного договору Руссо: «Самодержавство є наіпротівнейшее людського єства стан ... Якщо ми живемо під владою законів, то це не для того, що ми оне робити долженствуем неотменно, але для того, що ми знаходимо в нім вигоди ». [1039] В просвітницької теорії Радищев особливо виділяє питання про відповідальність государя перед народом: «неправосуддя государя дає народу, його судії, то ж і більш над ним право, яке йому дає закон над злочинцями» (2, 282).
У той же час російські читачі з живим інтересом стежили за подіями американської революції (1775-1783), яка проголосила гасла незалежності і свободи.
Все це знайшло безпосередній відгук у творах Радищева початку 1780-х рр. де тема «вольності» стає однією з головних. До 1781-1783 рр. відноситься створення оди «Вільність», включеної потім в текст «Подорожі». [1041] Письменник звернувся до традиційного жанру поезії класицизму - оді. «Предмет» радищевской оди незвичайний: вихваляється НЕ государ, не видатний політичний діяч, що не полководець:
Про дар небес благословенний,
Джерело всіх великих справ,
Про вільність, вільність, дар безцінний,
Дозволь, щоб раб тебе оспівав.
Разом з тим радіщевская ода знаменувала новий етап в історії російської суспільно-політичної думки і літератури. Вперше в художньому творі з такою послідовністю і повнотою була обгрунтована ідея правомірності народної революції. До цієї ідеї Радищев прийшов в результаті осмислення багатовікового досвіду боротьби народів за звільнення від ярма тиранів. Нагадування про Ю. Брута, В. Телле, О. Кромвеля і про страту Карла I жваво співвідносяться зі строфами оди, де мова йде вже про сучасних письменникові події: перш за все про перемогу Американської республіки, відстояти свою незалежність у війні з Англією. Екскурси і паралелі, що проводяться Радищев, виявляють певні історичні закономірності, які допомагають оцінити конкретну ситуацію в кріпосницької Росії кінця XVIII в.
Перед читачем «Вольності» постає картина, поетично узагальнена і разом з тим точно характеризує розстановку політичних сил:
Вік ми в області великі,
Де тьмяний трон стоїть рабства.
Градського влади там все мирні,
У царя даремно образ божества.
Влада царської віру охороняє,
Влада царську віра стверджує;
Союзно суспільство гнітять.
Рабство тримається, як показує Радищев, не тільки на насильстві, а й на обмані: церква, «змушує боятися істини» і виправдує тиранію, не менше страшна, ніж сама тиранія. «Раб, що оспівує вільність», скидає з себе цей гніт і перестає бути рабом, перетворюючись в грізного месника, віщуна прийдешньої революції. Він вітає народне повстання, суд над царем-тираном і його страту.
Ця революційна ідея справедливої помсти, виражена вперше в «явно і ясно бунтовской оді», отримала подальший розвиток в іншому творі Радищева - «Житії Федора Васильовича Ушакова» (1788). Ушаков - сучасник письменника, його старший друг; разом з Радищев він навчався в Лейпцигу, тут же і помер зовсім ще молодою людиною. Ушаков був відомий лише вузькому колу своїх товаришів, проте для Радищева він справжній герой, і життя його - це «житіє».
Звернення до житійного жанру мало для Радищева принципове значення: «" Житіє Ушакова "- полемічно загострена і проти справжніх житій святих, і проти панегіриків вельможам». [Тисяча сорок три]
Разом з тим Радищев продовжує житийную традицію як би на новому рівні. Герой житія - подвижник, в ім'я ідеї готовий до самозречення, твердо переносить будь-які випробування. Елемент ідеалізації, характерний для житійної літератури, по-своєму важливий був і для Радищева. Його герой - непересічна людина: «твердість думок і вільне оних вислів» виступає як прояв моральної сили Ушакова, котре купує «прихильність» друзів і разом з тим ненависть утискає студентів Бокум. Ушаков стає ідейним натхненником бунту проти самоуправства і свавілля начальника. При цьому радищевского героя надихає не християнське вчення, а прагнення до суспільної справедливості: «Єдине обурення на неправду бунтува в його душі і брижі свою повідомляло нашим» (1, 163).
На переконання Радищева, «приватна людина» неминуче проявляє себе як істота суспільна. Тому цілком закономірно письменника цікавить, якими є стосунки між окремим членом суспільства і його співгромадянами, зокрема проблема патріотизму.
У книзі прусського короля Фрідріха II «Листи про любов до батьківщини», виданої в російській перекладі в 1779, 1780 і, нарешті, в 1789 рр. відданість государю проголошувалася основою патріотичних почуттів. У цьому творі висловлювалися саме ті ідеї, які Катерина II прагнула зміцнити у свідомості своїх підданих: «Государ є та верховна особа, яка замість правил, одну свою має волю». [+1045] Цією установці на вірнопідданських патріотизм протистояла радіщевская «Бесіда про те, що є син батьківщини». Тут мова йшла про покору лише тому государю, який виступає як «охоронець законів», як «батько народу». На переконання Радищева, справжній син батьківщини повинен бути вільною людиною, не рабом, тим, хто слухняний примусу, а громадянином, який діє в повній відповідності зі своїми моральними принципами: «... справжній чоловік і син Вітчизни є одне і те ж» (1, 220).
Не менш важлива для письменника і інша лінія, що йде від Ломоносова з його героїко-патріотичним пафосом, з його високим ладом думок. Як і просвітителям, Радіщеву властиво відчуття невідповідності сущого і належного і впевненість в тому, що вдасться знайти невідповідності - головний ключ до вирішення всіх проблем. Основою для таа, - йдеться в "Розмові", - скільки б він не був порочний і засліплений собою, щоб скільки-небудь не відчував правоти і краси речей і справ »(1, 218).
У повній відповідності з цією думкою Радищев писав: «лиха людини походять від людини, і часто від того тільки, що він дивиться не прямо на навколишні його предмтіка монархічної влади, зла сатира на знатних осіб, аж до самої государині, - все це об'єднувало Радищева і з іншими найбільш радикальними письменниками 1770-1780-х рр. в першу чергу з Новіковим і Фонвізіна.
Безпосереднім попередником радищевского «Подорожі» був знаменитий «Уривок подорожі в *** І *** Т ***», надрукований в журналі Н. І. Новикова «Живописець» (1772). [1047]
«Подорож з Петербурга в Москву» - це, за висловом Герцена, «серйозна, сумна, сповнена скорботи книга», [тисячу сорок вісім] де з максимальною повнотою відбилися і політичні ідеї Радищева, і особливості його літературного хисту, і, нарешті, сама особистість письменника -революціонера.
Цю книгу, так само як і «Житіє Ушакова», Радищев присвятив А. М. Кутузову, своєму «сочувственніку» і «люб'язного друга», з яким разом навчався в Лейпцигу.
У дослідженнях останніх років питання про композицію «Подорожі» вивчений досить добре. [1049] Доведено, що кожен розділ «Подорожі» потрібно розглядати не ізольовано, а в її співвіднесеності з іншими главами. Письменник виявляє всю неспроможність ліберальних ілюзій, у владі яких знаходяться деякі його передбачувані читачі, його сучасники. Розмірковуючи про істини, що стали для нього очевидними, письменник нерідко натрапляв на нерозуміння навіть з боку друзів (наприклад, того ж Кутузова). Радищев хоче допомогти іншим відмовитися від їх помилок, зняти більма з їхніх очей, подібно мандрівниці з «Спаської Полесть».
Тяжіння до жанру ораторської прози, жанру, тісно пов'язаного з церковної проповіддю, обумовлює багато в чому і стиль «Подорожі», його архаїзовані синтаксис і велика кількість слов'янізмів. Високий стиль переважає у Радищева, але, всупереч теорії класицизму, єдність «штилю» не дотримується. У сатиричних і побутових сценках пафос був недоречний і неможливий: відповідно мова письменника піддається метаморфозу, стає простіше, наближається до живого, розмовної мови, до мови Фонвізіна і Крилова-прозаїка.
Пушкін назвав «Подорож» «сатиричним відозвою до обурення», точно підмітив одну з особливостей книги. Талант Радищева-сатирика проявився перш за все в зображенні приватних і загальних гнобителів: зловживають своєю владою вельмож, «жорстокосердістю» поміщиків-кріпосників, неправедних суддів і байдужих чиновників. Натовп цих гнобителів багатолика: серед них і барон Дуриндін, і Карпо Деменьіч, і асесор, і государ, «щось, що сидів на престолі». Деякі створені Радищев сатиричні образи продовжують галерею персонажів російської журналістики і разом з тим являють собою новий етап художньої типізації, етап, пов'язаний в першу чергу з ім'ям Фонвізіна.
У «Подорожі» Радищев неодноразово посилається на фонвизинский твори, в тому числі і на «Придворну граматику», заборонену цензурою, але поширювалася в списках. Описуючи грізне поява на поштовій станції «превосходительна особи» ( «Завидово»), Радищев іронічно зауважує:
«Блаженні прикрашені чинами і стрічками. Вся природа їм кориться », і тут же з сарказмом додає:« Хто знає з тріпотливих від батоги їм загрожує, що той, в ім'я якого йому загрожують, німих у придворній граматиці називається, що йому ні А, ... ні О, ... у всю життя свою сказати не удалося; що він позичений, і сказати соромно, кому своїм піднесенням; що в душі своїй він скнарість є істота »(1, 372-373).
Крестьянкин, що розповідає про розправу кріпаків зі своїм поміщиком-тираном ( «Зайцово»), бачить в цьому, здавалося б, надзвичайному випадку прояв певної закономірності. «Я помітив з численних прикладів (курсив мій, - Н. К.), - говорить він, - що російській народ дуже терплячий, і терпить до самої крайності, але коли кінець покладе своєму терпінню, то ніщо не може його утримати, щоб не схилився на жорстокість »(1, 272-273).
Кожна зустріч мандрівника з селянами розкриває нові сторони російського народного характеру: створюється як би якийсь колективний образ. У бесідах з мандрівником селяни виявляють розважливість, жвавість розуму, добросердя. Орач, ретельно працюючий в недільний день на власній ниві ( «Любани»), спокійно і з повним усвідомленням своєї правоти пояснює, що не можна було б так само старанно працювати на пана: «У нього на ріллі сто рук для одного рота, а у мене дві, для семи ротів »(1, 233). Слова селянки, яка посилає голодного хлопчика за шматочком цукру, «боярського страви» ( «Пішаки»), вражають мандрівника не тільки своїм гірким змістом, але і самою формою висловлювання: «Ця докір, вимовлена не гнiвом або обуренням, але глибоким відчуттям душевні скорботи, виконала серце моє сумом »(1, 377).
У розділі «Подберезье» письменник нагадує про той час, коли «царював марновірство і весь, його причет, невігластво, рабство, інквізиція, і багато дещо» (1, 260). Середньовіччя з його фанатизмом, з необмеженим пануванням папської влади представляється Радіщеву однієї з найпохмуріших епох в історії людства.
В "Роздумах про походження ценсури» ( «Торжок») письменник повертається до цієї ж теми, роз'яснюючи сенс цензурних обмежень в середньовічній Німеччині: «Священики хотіли, щоб одні причастники їх влади були Просвітництва, щоб народ науку почитав божественного походження, понад його поняття і не смів би отої торкнутися »(1, 343).
Ти хочеш знати: хто я? що я? куди я їду? -
Я той же, що і був і буду весь мій вік:
Чи не худоба, що не дерево, не раб, але людина!
Через особисте, приватне відбився весь комплекс уявлень Радищева про «істинному людину», великому своїми моральними чеснотами, людині-борця. Письменник підкреслив вірність своїм колишнім ідеалам ( «я такий самий, як і був») і як би визначив свою програму на майбутнє ( «і буду весь мій вік»). Цілком закономірно тому, що твори, написані і до і після «Подорожі», незмінно з ним співвідносяться.
На засланні письменник діяльно вивчав економіку, історію, побут сибірського населення. Підсумком багаторічних роздумів про фізичну і моральну природу людини і самостійного осмислення деяких ідей Гердера та інших європейських мислителів з'явився філософський трактат Радищева «Про людину, про її смертність і безсмертя», написаний в Сибіру. Вчення про активний людині знайшло відображення і тут, і зіставлення трактату з іншими творами письменника показує, що для Радищева ідея безсмертя була пов'язана з його роздумами про життя після смерті в свідомості сучасників і потомства. [1059]
Після смерті Катерини II в 1796 р Радищев отримав можливість залишити Ілімськ і оселитися в селі Нємцова Калузької губернії, але лише в 1801 р вже при Олександрі I, письменнику було дозволено повернутися до Петербурга. Як і в роки роботи над «Подорожжю», Радищев продовжує звертатися до досвіду історії. Одне з його найбільш значних творів, створених в Нємцова, - «Пісня історична», що представляє собою не тільки екскурс в минуле, а й оцінку сучасних письменникові подій у Франції. [1060] Навчений роками випробувань і уроками французької революції, Радищев як би на новому рівні повертається до своїх давніх роздумів про развращающем вплив самодержавної влади:
Ах, як важко, сидячи
Вище за всіх і не маючи
Ніяких перепон на словах,
Всидіти на пишному троні
Без похмілля і без чаду.
У 1790-і рр. з «засиллям ямбів» борються багато: Державін, Дмитрієв, Львів, Карамзін, Нелединский-Мелецький і інші прагнуть збагатити російську поезію новими ритмами, пишуть римовані вірші.
Увага до «ізразітельной гармонії» вірша було пов'язано із загальним переконанням Радищева в тому, що форма слова невіддільна від його семантики. [Тисячі шістьдесят дві] Свої теоретичні положення Радищев послідовно прагнув здійснити у власному літературній творчості. Його експерименти з віршованими розмірами, його навмисно ускладнений стиль, його ставлення до жанрових традицій - все це повинно було відповідати новизні ідей письменника.
Яскравий приклад цього гармонійного поєднання форми і змісту є одним з найостанніших творів Радищева - вірш «Осмнадцатое століття», високо оцінене Пушкіним. «Осмнадцатое століття» написано елегійні дістіхом (поєднання гекзаметра і пентаметра), і саме звучання вірша, урочисте і трагічне, і композиція вірша, і система образів - все це становить органічне художнє єдність:
Ні, ти не будеш забуття, сторіччі шалено і мудро.
Будеш прокляте навіки, в століття подивом всіх.
Поет судить свій вік, який сформував його власну свідомість як свідомість «громадянина майбутніх часів». Проблема безсмертя, яка займала в системі радищевского поглядів таке істотне місце, набуває тут грандіозні масштаби: тимчасова перспектива вимірюється століттями і мова йде про долі всього людства. Діалектично оцінюючи протиріччя свого століття ( «сторіччя шалено і мудро») і підбиваючи його підсумки, Радищев усвідомлює, як ілюзорні були деякі уявлення просвітителів, що виявили всю неспроможність на практиці, особливо під час революційних подій у Франції. Але гуманістичний характер філософії просвітителів, їх віра в людину і його високе призначення - все це залишається дорого і близько Радіщеву, який в своєму підсумковому творі продовжує славити «істину, вільність і світло» як вічні неминущі цінності.
«Подорож» Радищева, заборонене царською цензурою, поширювалося в численних списках. У 1858 р А. И. Герцен зробив в Лондоні видання крамольною книги. У Росії її публікація стала можливою лише після 1905 р але тільки за Радянської влади були по-справжньому оцінені заслуги письменника-революціонера. За ленінським планом «монументальної пропаганди» в 1918 р в Москві і Петрограді були встановлені пам'ятники Радіщеву. Численні наукові і популярні видання творів письменника, вивчення його життя і діяльності, його громадських і літературних зв'язків - все це по-новому дозволило уявити місце Радищева в історії російської культури і літератури.
Для більшості російських письменників XIX ст. звернення до волелюбної темі означало воскресіння радищевского традицій. Одних привертав високий лад радищевского думок і почуттів, бунтарський дух його творів; іншим він був близький насамперед як сатирик. Але незалежно від того, яка сторона творчості письменника висувалася на перший план, радищевского слово продовжувало брати участь в літературному житті XIX століття, так само як і самий вигляд письменника-революціонера залишався у свідомості наступних поколінь живим прикладом самовідданого героїзму.