Пропонуємо Вашій увазі інтерв'ю глави відділу гіюру при раввинском суді СНД і країн Балтії рабина Меїра Маневича.
Далі, якщо людина готова змінювати своє життя, моя робота полягає в навчанні цих людей, а в подальшому я є рекомендувача своїх підопічних в раввинском суді.
- Скільки приблизно часу займає весь процес?
- У мене є принцип - я не озвучую здобувачеві ніяких термінів. Я вважаю, що це не професійно. Ми в нашій громаді не хочемо перетворити гіюр на формальність, як це зустрічається в інших місцях. Наприклад, в Ізраїлі є формальні системи гіюру, де людина повинна провчитися енну кількість годин, і після цього він отримує довідку, з якої вже має право звернутися в рабинський суд за підтвердженням гіюру. У цій системі є свої плюси і мінуси, але я вважаю, що у нас формалізм недоречний.
- Ви направляєте людини в рабинський суд тільки тоді, коли він, на вашу думку, готовий?
- Так, коли я вважаю, що він готовий, і я можу дати йому рекомендацію. Тобто сама людина може думати, що він готовий, а я, в свою чергу, що ще рано. Як не дивно, буває і навпаки. Є дуже скромні люди, які вважають, що вони ще не готові, але я бачу зворотну дію і готовий направити їх в рабинський суд.
Я б хотів додати, що на гіюру моя співпраця та спілкування з учнями не закінчується. Ці люди продовжують бути нашими прихожанами в синагозі, я продовжую опікуватися ними, вчити, проводити з ними свята.
- Той, хто бажає пройти гіюр і стати євреєм повинен бути готовий вести повністю релігійний спосіб життя?
- Так звичайно. Інакше, що змінюється в житті людини?
- А світські євреї, які є таким з народження і не бажають вести релігійний образ життя. Вони євреї в вашому розумінні?
- Звичайно! Вони, по крайней мере, можуть розділяти тяготи єврейства, скажімо так. Я не розрізняю євреїв на світських і релігійних, а дивлюся наскільки людина занурена в труднощі свого народу, наскільки він солідарний з ним, наскільки він асоціює себе з усіма верствами єврейського народу, наскільки він вболіває за Ізраїль і його жителів, за громаду тієї країни або міста , в якому він живе.
Але якщо ми говоримо про претендента гіюру, що не має єврейського коріння, то це, безумовно, тягне за собою повну зміну свого життя. Народитися євреєм і вести світський спосіб життя - це одне. Побажати стати євреєм - це інше. Світський спосіб життя нічого не змінить.
- Яка основна мотивація людей, які не мають відношення до єврейства, зробити такий відповідальний крок? Вони приходять і кажуть - я хочу бути євреєм. Навіщо?
- Люди, які не мають єврейської крові, часто приходять до нас уже маючи великий релігійний досвід - це, звичайно, християни. Як жартома кажуть деякі наші друзі: християнство - це дочірнє підприємство іудаїзму.
Це люди, які шукають істину. І які, можливо, починають задавати священикам незручні питання. Дуже багато випадків, коли люди приходять вже будучи вилучено їх або вигнаними з церков. Тому що не отримали відповіді на поставлені запитання або відповідь їх не задовольняє. Вони кажуть нам: ми хочемо служити Богові так, як він вчив, а не так як це придумали рукотворні релігії. Це їх вибір.
- Чи багато хто претенденти гіюру в процесі або до його початку розуміють, що все це занадто складно для них і відмовляються від цієї ідеї?
- Так, багато. І я вважаю, що це люди чесні. Вони чинять правильно.
- Чи багато таких, які після підтвердження гіюру в раввинском суді перестають що-небудь дотримуватися?
- Таке теж буває. У процесі навчання люди відчуває ейфорію, звикають до того, що їм допомагають, полегшують шлях до єврейства. А потім вони зустрічають труднощі в своєму новому житті, затягує рутина, і вони раптом знаходять себе відійшли від традицій.
Насправді, це, звичайно, великий біль. Адже ми так часто чуємо їх запевнення в їх готовності. Вони, врешті-решт, приймають на себе зобов'язання перед раввинських судом. Для нас це драма -людина зраджує себе і тих, хто довіряв йому.
З людської точки зору це не правильно, але Галахічні точки зору ця людина продовжує вважатися євреєм. При цьому, він, звичайно, не повинен очікувати того, що громада з розуміємо поставиться до його відступу.
- Існує думка, що коли людина приходить за гіюру, рабини спеціально його не приймають і відштовхують, мало не виганяють, щоб перевірити серйозність його намірів. Чи так це?
- Є такий порядок - в процесі гіюру потрібно в перший раз відмовити, відправити назад, щоб здобувач міг знову зважити всі «за» і «проти», подумав ще і ще раз, адже це ніколи не зайве. Особливо перед таким важливим, навіть доленосним рішенням, як рішення пройти гіюр. Цей принцип називається «ДХІЯ». При цьому не потрібно створювати якісь штучні перепони або просто тягнути час без причини, ставлячись до претендента гіюру зі зневагою.
Людям не можна робити боляче - ні словесно, ні фізично. Можна бути жорстким, годі й розпливатися в усмішці, як метрдотель в холі готелю, але потрібно вести себе професійно. Потрібно дати зрозуміти людині, що так - ми вас прийняли, ми вам раді. Але робити ми будемо те, що вважаємо за потрібне і так, як правильно. Незалежно від наших симпатій.
Якщо я послав людини «на подумати», а він потім починає приходити в синагогу, і я бачу, що він не просто перечікує час, а цікавиться і тягнеться до знань, то у мене просто зникає причина відштовхувати його. Я починаю з ним працювати.
Важливо розуміти, що якщо до нас приходить людина без єврейського коріння, то ми повинні бути впевнені, що приймаємо людину гідного, як з людської точки зору, так і з релігійної.
Ми серйозно ставимося до оцінки претендентів гіюру і не хочемо «несерйозних відносин». Тому навіть коли нам подобається те, що люди говорять, навіть якщо мотивація, так скажемо, кошерне - ми дуже уважно дивимося на людей, які хочуть прийняти іудаїзм.
Хоча я можу сказати, що у мене були випадки, коли я вже з першої зустрічі знав, що у людини все вийде. Але у всіх цих випадках переді мною були люди дуже цілеспрямовані і добре розуміють, чого вони хочуть. І, що дуже важливо це були люди, у яких вже є практика життя за єврейським законом. Тобто вони не просто начиталися всякого в інтернеті, а вже так живуть.
Але іноді дійсно доцільно спочатку відхилити прохання людини, а вже якщо він буде досить наполегливим і доведе свою серйозність - зайнятися процесом гіюру.
- Ми називаємо їх герамі. Тобто ми все одно поділяємо геров і народжених євреями, не вважаємо їх рівними?
- Гери - їх так називають, тому що вони не народилися євреями, а прийшли в єврейство. Їхні діти, в свою чергу, вже будуть євреями. У Торі є поняття - езрах і гер. Езрах - на сучасному івриті це громадянин. Тобто це споконвічний, з діда-прадіда єврей, який за замовчуванням має право жити на Землі Обітованої. А є гер - прийшла жити тут, тобто споконвічного такого права він не має, але отримує його, прийнявши іудаїзм. Відповідно, статус різний.
- Це ніяк не відноситься до «меншовартості»?
- Ні, це не розмова про другосортність. Швидше так - «довіряй, але перевіряй». Припустимо, Тора не дозволяє Геру стає царем Ізраїлю. Але, скажімо, рабином - будь ласка. Більш того, давайте згадаємо, що в епоху Мішни і Талмуда дуже велика кількість найбільших рабинів були герамі або походили від геров.