Простір російської весілля на Уралі
У різних етнокультурних ареалах існують різні способи організації навколишнього, і конкретніше - житлового простору. Ієрархія матеріального світу, структурування простору, розташування речей і створення вигляду середовища очевидно є похідними від ментальності, способів схоплювання, утримання та інтерпретації навколишнього світу - картини світу. З іншого боку, в традиційних культурах живий простір суть форма і спосіб зберігання і трансляції картини світу.
Способи прояву людини в середовищі, поведінка, мотивоване локусами простору, тактики і техніки розміщення, конструювання та деконструкції предметного оточення, способи створення і впровадження речей в контекст живого і щодо мінливого найближчого простору, в загальному - антропоцентричний матеріально-тілесне існування середовища є той спосіб, яким річ стає звісткою про духовне, а унікальний спосіб просторової реалізації - картиною реальності, свідченням світосприйняття і відчутним чином буття.
Ці постулати є основою реалізації польових досліджень, проведених нами в сільських районах Свердловської області із застосуванням візуально-антропологічних, семіотичних, лінгвістичних методів. У статті розглядається топіка і предметне середовище традиційної селянської весілля на Уралі. Загальний хід весільного обряду українського населення Уралу по записах, зроблених в XX столітті і його ключові моменти в цілому представляють варіант загальноукраїнського весільного обряду і являє собою послідовність обрядових дій, націлений на забезпечення здоров'я та благополуччя майбутньої сім'ї і її членам, що відбувалися в символічно зазначених місцях в просторах поселення і житла.
При загальній драматургічної канві і типовою топіку обряду в кожному селі весілля мають свої відмінності - варіюються назви етапів обряду, його конкретні деталі, тексти і наспіви весільних пісень і причетов. Найбільш характерні і стійкі для більшості уральських весіль наступні етапи.
Сватання відбувається в будинку нареченої. Свататися приходили батьки нареченого і один з його хрещених або спеціально запрошена людина - сваха або сват, які зазвичай сідали вздовж мостин під сволок і починали торг. Матіца - центральна стельова балка - особлива частина в просторі хати, що виконує символічні функції в багатьох селянських обрядах. Матіца символізувала опору, фортеця дому та основу сімейного укладу: під сволоком відбувалися переговори про сватання, під сволоком благословляють на вінчання, на сволока залишає свої речі Некрут, вирушаючи на військову службу: сволок символічно охороняє солдата від бід. Матіца також виконувала функцію символічної межі хати між місцем для гостей, "чужих" і місцем, куди допускалися "свої": "Заходять свати. Це ось матальніса, так вони її не переходять, матальнісу не переходять, під порогом сидять." Здрастуйте, здрастуйте , проходьте, будь ласка "." Ні, ми не переходимо, у нас ніжки не піднімаються, очі не відкриваються ". Під час будівництва будинку найбільш важливі обряди виконувалися при установці сволока, її захищали, проводячи особливі ритуальні дії і жертвопринесення.
Під час просватанья наречена спочатку сидить в куті, ховаючись за грубкою, в жіночій частині простору хати. Наречену виводили з куті та запитували формальної згоди (як правило, для батьків воно значення не мало). Якщо батьки були згодні, майбутні родичі пили чай і домовлялися про день просватанья. Нерідко сватання і просватанья зливалися і відбувалися в один день.
Між сватанням і просватанья хто-небудь з рідних нареченої їздив на територію нареченого, дивитися господарство: "місце дивитися", "грубку дивитися", "лавки дивитися".
Просватанья знову відбувалося на території нареченої. У будинок нареченої приїжджали ті ж (батьки нареченого і свати) і наречений. На просватанья домовлялися про день весілля, кількості гостей і господарських приготуваннях. Потім запалювали свічки, молилися Богу і сідали за стіл пити вино, що відбувалося вже на території для "своїх", у божниці, під іконами за сімейним столом, що просторово означає перехід гостей в статус своїх в цьому просторі.
Вечірки проходили в будинку нареченої, час до весілля, в яке дівчата-подружки жили у нареченої, допомагали їй готувати посаг, вчили весільні приспівки. Вечорами у нареченої збиралася молодь - грали, співали, танцювали кадриль і Ланце. В один з вечорів, а подекуди - щовечора дівчата виходили за ворота будинку нареченої або залазили на дах "зорю гаркать, славити" - виконувати пісенні заклинальні твори в "прикордонних локусах" простору.
Між просватанья і весіллям проходило від тижня до місяця і більше. По неділях наречений возив наречену до церкви; там же оголошувався майбутній шлюб. У деяких районах наречений весь цей час ночував у нареченої, але спав окремо і вранці йшов.
В один з вечорів перед весіллям подружки нареченої, часто виряджені "нареченим", "нареченою", "дружкою" і "боярами", їздили в гості до нареченого, вимірювали його будинок, щоб скроїти придане нареченої - килимки, завіси. Зрозуміло, поїздка ряджених подружок нареченої має більшою мірою символічний сенс "обживання" і "розмітки" чужій території, ніж раціональну необхідність вимірів. Дівчат пригощали і відправляли назад з дарами для нареченої - милом і березовими віниками.
Перед вінцем або за день до вінчання дівчата водять наречену в баню. Наречена голосить перед лазнею і після неї, в лазні кидає в дівок милом, віником (у ній буде, та першої заміж вийде). Порядок дій в цей день міг бути самим різним. "Напередодні проп`іва баню топили. Коли баню топили, так наречена в лазні голосила, ось це у нас називали дівич-вечір". селянський весілля урал сватання
Заручини - одна з кульмінацій довенечной частини весільного обряду. Напередодні дня вінчання ввечері в будинку нареченої збиралися одружені родичі з обох сторін і подружки нареченої. Наречений виводив наречену з куті та садив за стіл, дівчата величали гостей приспівками. Наречений і наречена підкликали гостей "до вина", гості обдаровували їх грошима або подарунками. Наречена іноді теж дарувала подарунки, демонструвала покірність майбутнім родичам.
Ранок дня вінчання починалося з розбудження нареченої матір'ю або ночувати у неї подругами, супроводжувалося великою кількістю групових і сольних голосінь. При цьому наречена прощалася зі своєю волею, "прівивала" матір, батька, хресну, сестер з проханням не віддавати її заміж, розбивала тарілку з кр`асотой (квіти і стрічки), ламала ложку, тарілку, роздавала кр`асоту подругам - знищувалися речі , що символізують приналежність нареченої до даного місця проживання, рідної домівки. Після частування дівчат батьки символічно відмовляли нареченій від хліба-солі: відсували стіл. Дружка з подружитися приїжджали з весільним вбранням і за звісткою про готовність нареченої; дівчата одягали її до вінця. До вечора жених зі свадебжанамі приїжджали за нареченою.
Приїзд нареченого за нареченою: весільний поїзд складався зазвичай з нареченого, тисяцького (хресний нареченого), свахи, дружки з полудружьем, "бояр". Обов'язковою в багатьох місцях вважалося присутність на весіллі чаклуна - вежлівца, знатк`ого. На всьому шляху весільного поїзда його зустрічали символічні перешкоди, які долалися дарами, грошима або словесно-поетичними змаганнями. Тисяцький або дружка розплачувалися за нареченого при викупі проїзду до будинку нареченої, воріт, сходів, столу і т.д. У воротах родичі нареченої могли прясти, ткати, пиляти дрова, "ловити рибу" - заважати поезжане, щоб не пропустити нареченого зі свитою.
Сваха викуповувала у подруг нареченої косу, вона ж розплітала її. Батько виводив наречену нареченому, той заводив її за стіл. Після недовгого частування, під час якого приїжджим гостям співалися величальні пісні, на стіл ставили "Вигонний пиріг" (дві порожні тарілки) - сигнал до від'їзду. Батьки нареченої під сволоком благословляли нареченого і наречену іконою, і ті порізно їхали до вінця на пишних конях. В цей час постільна сваха або інші родичі нареченої привозили до нареченого глухий віз з приданим, вимагали викупу і розвішували придане в будинку нареченого.
У церкві наречена перед одяганням кілець клала стрічку з коси в Євангеліє в знак своєї чистоти. За звичаєм наречена намагалася першої ступити на хустку, щоб панувати в будинку. Поруч з нареченою стояли хресний або сваха. Після вінчання молоді їдуть до нареченого разом. Батьки жениха благословляли молодих: батько - іконою, мати - хлібом, від якого відкушували молоді. При вході в будинок молода дружина намагалася наступити на поріг, щоб бути в будинку господинею. Її окручівалі - закривали шаллю і робили жіночу зачіску, зверху одягали головний убір. Після цього починався весільний бенкет, на якому невестина рідня сиділа тихо або взагалі не була присутня на весільному бенкеті, поки не ставало відомо про чесність нареченої.
Молодих під час бенкету вели на подклет, з нареченої знімали квіти (воскової вінок) і після шлюбної ночі клали в ікону нареченої (вінчальні свічки - в ікону нареченого). Сваха і дружка піднімали молодих на наступний ранок або в той же вечір. Вони ж або сам жених сповіщали гостей про чесність нареченої, після чого бенкет тривав з новою силою.
Другий день весілля. На ранок, якщо наречена вийшла "по-доброму", гуляли весело, молода дарувала подарунки нової рідні. Потім їздили з візитом, на уклін до батьків нареченої, де наречений падав їм в ноги і дякував за дочка. Днем "починали дуріти, преставляет всяко": розривали на свахи червону сорочку, вбиралися в червоне, коровами і пастухом, циганами, людьми похилого віку, ходили по селу з прикрашеною "ялинкою", тягали свекра і свекруха в холодну баню в смердючому кориті, співали відповідні частівки . Водили в лазню і молодих, що також було частиною веселого вистави: баби не пускали молодих в баню, вимагаючи викупу, "сухі бояри" баню топили, а "мокрі" заливали і т.д. Молоду дружину ховали і вимагали у невдалого чоловіка викуп.
На третій день їздили до тещі на млинці, потім ходили до нареченого килимки притоптують. Зазвичай весілля тривала від трьох до семи днів і більше, тривалість залежала від достатку. У Луганській області в кінці весілля гасили: "Зажигают солому, стрибають через багаття, мажуть всіх сажею - так весілля гасили".
Таким чином, топіка весілля полягає в послідовності дій, спрямованих на подолання кордонів і перешкод в просторі, що символічно призводить до зміни статусу головних учасників, одночасно забезпечує магічний захист молодят на кожному етапі.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter