2 Тимофію, гл. 4, ст. 5-8
5 Але ти будь пильний у всьому, терпи лихо, виконуй працю благовісника, свою службу.
6 Бо я вже за жертву стаю, і час відходу мого вже настав.
7 Подвигом добрим я подвизався, протягом закінчив, віру зберіг;
8 Наостанку мені призначається вінок праведности, якого мені того дня дасть Господь, праведний Суддя, в той день; і не тільки мені, а й усім, хто прихід Його.
Від Марка, гл. 1, ст. 1-8
1 Початок Євангелії Ісуса Христа, Сина Божого,
2 Як у пророка Ісаї: Ось Я посилаю ангела мого перед лицем Твоїм, який приготує дорогу Твою перед Тобою.
3 Голос волаючого в пустелі готуйте дорогу для Господа, рівняйте стежки Йому.
4 виступив був так Іван, що в пустині христив та проповідував хрищення на покаяння для прощення гріхів.
5 І до нього приходила вся країна Юдейська та всі єрусалимляни, і хрестилися від нього все в річці Йордані, сповідуючи гріхи свої.
6 А Іван носив одяг з верблюжого волосу, і пояс ремінний на стегнах своїх, а їв сарану та дикий мед.
7 І він проповідував, кажучи: Услід за мною Сильніший мене, що Йому я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінця від Його взуття Його;
8 Я христив вас водою, а Він хреститиме вас Духом Святим.
Проповіді священика Сергія Ганьковского
Тиждень перед Богоявленням.
В ім'я Отця і Сина і Святого Духа.
У кожного з нас є невід'ємна можливість вибору: бути голосом натовпу, кричить "Розіпни Його!", Або бути голосом пророка, а значить, і гласом Божим - гласом волаючого в пустелі.
На світу, кажуть, і смерть красна. У натовпі однодумців, а правильніше було б сказати, едіногрешніков, тобто людей, одержимих тією ж пристрастю, що і ти сам, в натовпі - грішити не соромно і не страшно. У «своєї» компанії, між собі подібних можна, мабуть, не надто піклуватися про особисту відповідальність: "Всі вбивають, і я вбиваю», «Все брешуть, і я брешу". Звичайно, тільки в натовпі, коли ненависть сусіда помножена моєї ненавистю, можна, нічого не боячись, заволати в божевільної рішучості: "Кров Його на нас і на дітях наших" (Мф.27.25). Колективна відповідальність - це завжди колективна безвідповідальність, тому що всякий грішник сподівається, що натовп, як війна, "все спише". На жаль, відмітини гріха, як рубці на міокарді, нікуди не зникнуть, і на Страшному Суді мені нема на кого буде озирнутися в пошуках підтримки, і не буде там спини, за яку я міг би сховатися! Бог буде судити не колектив, не народ, до якого я належав, а особисто мене.
Але пам'ять про це Божий Суд тихо тане в наших умах і душах, заглушається, як пшениця плевелами, міркуваннями миттєвої вигоди, турботами плоті, пристрасним бажанням будь-що-будь довести свою правоту. Тому люди, для яких ми, такі, які ми є, є образом, іконою Церкви, дивуються і обурюються, дивлячись на нас, християн. Тому не поспішають вони каятися, не поспішають змінюватися: ті, хто готує їх шлях до Церкви, ті, хто Богом посланий в світ проповідувати Добру Новину про Вічного Життя, часто настільки далекі від Євангельського ідеалу, що слідувати за ними зовсім не хочеться.
Не хочеться слідувати за нами! І ось чому. Тому що ми якось забули про найважливішій умові проповіді покаяння: перед тим як рятувати світ, потрібно піти в пустелю, тобто відмовитися від солідарної безвідповідальності натовпу і, не чекаючи Страшного Суду, прямо зараз, один на один постати своєму Богу.
Тому Іоанн Хреститель і став Предтечею Господа, що відмовився від себе, "зрікся себе і, взявши Хрест" (Мк.10.21), пішов за голос, який кликав його. Тому він і сам став Голосом Бога, що забув про себе, про свої права, про свої бажання і надії.
І Сам Господь, і Його Предтеча, і всі святі, уподібнившись Господу, пройшли цей шлях залишення світу і видалення в пустелю. І неважливо, що для Марії Єгипетської це була буквально та ж пустеля, що і для Іоанна Хрестителя, страшна, млява Іудейська пустеля, що простягалася між Єрусалимом і Йорданом, а для преподобного Серафима Саровського - глухі ліси Середньої Росії. Я ризикну навіть припустити, що піти в пустелю можна і не сходячи зі свого місця, не виїжджаючи нікуди з рідного міста, не здійснюючи паломництв в далекі монастирі, тому що все, що є істотним роблення пустельник, - це зберігання серця, зберігання помислів, зберігання мови від єдиного реального зла: гріха. У багатьох з нас є ілюзія, що на самоті, в пустельній ізоляції, легше уникнути гріховних помислів і спокус, тому інші сповідники прямо так і кажуть на сповіді: "Я живу один, які у мене гріхи?" Адже ось як! І Предтеча Господній, і видатний подвижник Антоній Великий, і безліч інших отців-пустельників знаходили, з чим боротися в пустельному самоті, Сам Спаситель під час сорокаденного спокуси протистояв спокусам сатани, а нам, людям простим і простим, боротися, звичайно, не з ким і ні з чим.
Все це - результат скам'яніння серця, духовної дрімоти, ледачого благодушності заснула совісті. Такому "впорядкованого" християнину ніяка пустеля не допоможе. За таким проповідником ніякі натовпу шукають істини не підуть. А підуть за ним такі ж, як він сам, шукачі духовного комфорту і солодких душевних переживань, для яких і монастир, і пустеля - не місце тяжкої і болісної боротьби з самим собою, а певний духовний будинок відпочинку, де можна, зручно влаштувавшись, поміркувати про гріхах і спокуси вже неіснуючого світу.
Щоб стати насправді гласом волаючого в пустелі, щоб стати тим, хто покличе за собою тих, хто шукає нового життя, що шукають правди Божої, треба дійсно закричати від болю, від відчаю, від страху. Треба воістину втекти від гріха, що насилує тебе, як втекла на мляву пустелю Марія Єгипетська. А для цього, звичайно, треба зрозуміти, що ти - грішник, що тобі допомогти ніхто, крім Бога, не може. Треба, подібно до Івана Предтечі, зректися себе, відмовитися від своїх прав, своїх інтересів і стати тільки Божим Голосом. Голосом, які закликають до покаяння, до нового життя. Голосом, який співає не про сам собі, а про те прекрасне і вічне, що відкрив йому Бог. Тоді-то і потягнуться до нас, християн останніх часів, "сліпі, кульгаві, сухі, чающие руху води". Потягнуться не для нового, ще не баченого розваги нудьгуючих очей, а для покаяння і прощення гріхів. Амінь.
Священик Сергій Ганьковскій