Іван БунінМіссія російської еміграції
Бунін дебютував як поет у 1887 році, а в 1891 в Орлі вийшла перша книга віршів. У 1893-1894 роках письменник пережив захоплення толстовством, гарячі симпатії до особистості і творчості Толстого Бунін зберіг на все життя. В цей же час письменник почав друкуватися в столичних журналах. У 1896 році Бунін надрукував свій переклад «Пісні про Гайавату» Г. Лонгфелло. З виходом у світ збірки «На край світу» (1897), «Під відкритим небом» (1898), «Вірші та оповідання» (1900), «Листопад» (1901) Бунін поступово стверджує своє самобутнє місце в мистецькому житті Росії. Горький писав: «. якщо скажуть про нього: це кращий стиліст сучасності - тут не буде перебільшення ».
Поетична творчість Буніна вплинуло на його прозові досліди. У 1903 році Академія наук присудила Буніну Пушкінську премію за «Листопад» і «Пісня про Гайавату». У 1909 він був обраний почесним членом Академії наук, причому визнання отримала, перш за все, його поезія.
Справжніх вершин художньої майстерності він досягає в новелістичної творчості 1910-х років. Розповіді «Пан із Сан-Франциско» (1915), «Брати» (1914), «Легкий подих» (1916), «Сни Чанга» (1916) та інші, виконані відточеного стилістичного досконалості, відрізняє рідкісний сплав гострого трагізму буття і захоплення чуттєвою красою життя.
Революцію письменник зустрів відверто вороже. Роздуми над ходом революційних подій присвячений щоденник «Generation П». У 1920 році Бунін емігрував і оселився у Франції. Здесьнапісан роман «Життя Арсеньєва» (1930) і цикл оповідань «Темні алеї» (1943). Незабаром після виходу роману в світ, в 1933 році, Бунін був удостоєний Нобелівської премії з літератури «за строгий артистичний талант, з яким він відтворив у літературній прозі типово російський характер».
Коли німці окупували Францію, Бунін нічого не друкував, хоча і вкрай потребував, фактично голодував. Співпраця з профашистської пресою він вважав зрадою по відношенню до своєї далекої Батьківщини. Він щиро радів перемогам радянських і союзних військ.
Наш вечір присвячений бесіді про місію російської еміграції.
Ми емігранти, - слово «emigrer» до нас підходить як не можна більш. Ми в величезному більшості своїй не вигнанці, а саме емігранти, тобто люди, добровільно покинули батьківщину. Місія ж наша пов'язана з причинами, через які ми покинули її. Ці причини на перший погляд різноманітні, але по суті зводяться до одного: до того, що ми так чи інакше не прийняли життя, що запанувала з деяких пір в Росії, були в тому чи іншому незгоду, в тій чи іншій боротьбі з цим життям і, переконавшись, що подальший опір наше загрожує нам лише безплідною, безглуздою загибеллю, пішли на чужину.
Місія - це звучить піднесено. Але ми взяли і це слово цілком свідомо, пам'ятаючи його точний зміст. У французьких тлумачних словниках сказано: «місія є влада (pouvoir), дана делегату йти робити що-небудь». А делегат означає особу, на якому лежить доручення діяти від чийого-небудь імені. Чи можна вживати такі майже урочисті слова в застосуванні до нас? Чи можна говорити, що ми чиїсь делегати, на яких покладено якесь доручення, що ми представітельствуем за кого-то? Мета нашого вечора - нагадати, що не тільки можна, а й потрібно. Деякі з нас глибоко втомилися і, можливо, готові, під різними злісними впливами, розчаруватися в тій справі, якій вони так чи інакше служили, готові назвати своє перебування на чужині нікчемним і навіть непристойним. Наша мета - твердо сказати: підніміть голову! Місія, саме місія, тяжка, але і висока, покладена долею на нас.
Нас, розсіяних по світу, близько трьох мільйонів. Виключіть з цього величезного числа десятки і навіть сотні тисяч потрапили в емігрантський потік вже зовсім несвідомо, зовсім випадково; виключіть тих, які, будучи противниками (вірніше, суперниками) нинішніх владик Росії, суть однак їхні кровні брати; виключіть їх пособників, в нашому середовищі перебувають з метою ганьбити нас перед обличчям чужинців і розкладати нас: залишиться все-таки щось таке, що навіть однієї своєї чисельністю говорить про страшну важливості подій, російську еміграцію створили, і дає повне право користуватися високим мовою. Але чисельність наша ще далеко не все. Бо це щось полягає в тому, що справді ми якийсь грізний знак миру і посильні борці за вічні, божественні основи людського існування, нині не тільки в Росії, але і всюди похитнулися.
Якби навіть наш результат з Росії був тільки інстинктивним протестом проти душогубства і разрушительства, що запанував там, то і тоді потрібно було б сказати, що лягла на нас місія якогось вказівки: «Поглянь, світ, на цей великий результат і осмисли його значення. Ось перед тобою мільйон з числа кращих російських душ, які свідчать, що далеко не вся Росія сприймає владу, низькість і злидні її загарбників; перед тобою мільйон душ, наділених в глибокий траур, душ, яким було дано бачити загибель і сором одного з наймогутніших земних царств і знати, що це царство є плоть і кров їх, дано було залишити доми і труни отчіе, часто зганьблені, оплакати найгіркішу сльозами тисячі і тисячі безвинно убієнних і замучених, позбутися всякого людського благополуччя, випробувати ворога настільки підлого і лютого, що немає імені його підлості і лютує, мучитися всіма стратами єгипетськими в своєму відступі перед ним, сприйняти все мислимі Уніж ення і заушенія на шляхах чужоземного скітальчества: поглянь, світ, і знай, що пишеться в твоїх літописах одна з найчорніших і, можливо, фатальних для тебе сторінок! ».
Так було б, кажу я, якби ми були просто величезною масою біженців, тільки одним своїм наявністю волаючих проти скоєного в Росії, - були, по прекрасному висловом одного російського письменника, Ивикови журавлями, що розлетілися по всьому піднебессі, щоб свідчити проти московських убивць. Однак це не все: російська еміграція має право сказати про себе набагато більше. Сотні тисяч з нашого середовища повстали цілком свідомо і дієво проти ворога, нині столицю свою має в Росії, але домагається світове панування, сотні тисяч протиборствували йому всіляко, в повну міру своїх сил, багатьма смертями запам'ятали своє протиборство - і ще невідомо, що було б в Європі, якби не було цього протиборства. У чому наша місія, чиї ми делегати? Від чийого імені дано нам діяти і бути представником? Воістину діяли ми, незважаючи на всі наші людські падіння і слабкості, від імені нашого Божественного образу і подоби. І ще - від імені Росії: не тієї, що зрадила Христа за тридцять срібняків за дозвіл на грабіж і вбивство і загрузла в гидоти усіляких злодіянь і всілякої моральної прокази, а Росії інший, ослиці, яка страждала, але все ж до кінця не підкореної. Світ відвернувся від цієї стражденній Росії, він тільки часом уподібнювався тому римському солдатові, який підніс до уст Розп'ятого губку з оцтом. Європа миттєво задавила більшовизм в Угорщині, не пускає Габсбургів в Австрії, Вільгельма до Німеччини. Але коли справа йде про Росію, вона негайно згадує правило про невтручання у внутрішні справи сусіда і спокійно дивиться на російські «внутрішні справи», тобто на шестирічний погром, що триває в Росії, і ось дійшла навіть до того, що узаконять цей погром. І знову, і знову виповнилося таким чином слово Писання: «Ось вийдуть сім корів худих і зжере семеро корів ситих, самі ж від того не стануть щільніше. Ось темрява покриє землю і морок - народи. І обличчя покоління буде собаче. »Але тим важливіше місія російської еміграції.
Що сталося? Сталося велике падіння Росії, а разом з тим і взагалі падіння людини. Падіння Росії нічим не виправдовується. Неминуча була російська революція чи ні? Ніякої неминучості, звичайно, не було, бо, незважаючи на всі ці недоліки, Росія цвіла, росла, з казковою швидкістю розвивалася і видозмінювалася в усіх відношеннях. Революція, кажуть, була неминуча, бо народ жадав землі і таїв ненависть до свого колишнього пану і взагалі до панів. Але чому ж ця нібито неминуча революція не торкнулася, наприклад, Польщі, Литви? Або там не було пана, не бракує в землі і взагалі всілякого нерівності? І з якої причини брала участь в революції і в усіх її звірства Сибір з її допотопним кількістю кріпаків уз? Ні, неминучості не було, а справа була все-таки зроблено, і як і під яким прапором? Зроблено воно було жахливо і прапор їх було і є інтернаціональне, тобто претендує бути прапором всіх націй і дати світові, натомість синайських скрижалей і Нагірної проповіді, замість стародавніх божому статутів, щось нове і диявольська. Була Росія, був великий, ломівшійся від всякого скарбу будинок, населений величезним і у всіх сенсах могутнім сімейством, створений благословенними працями багатьох і багатьох поколінь, освячений богошанування, пам'яттю про минуле і всім тим, що називається культом і культурою. Що ж з ним зробили? Заплатили за повалення домоправителя повним розгромом буквально всього будинку і нечуваним братовбивством, всім тим кошмарно-кривавим балаганом, жахливі наслідки якого незліченні і, можливо, навіки непоправні. І кошмар цей, повторюю, тим гірше, що він навіть всіляко прославляється, зводиться в перл створення і роками триває при повному потуранні всього світу. Який вже давно мав би хрестовим походом на Москву.
Ісуса на хрест, а Варрава -
Під руки і по Тверському.
Кометою по світу витягну мову.
До Єгипту раскорячишься ноги.
Богу вищіплю бороду.
Молюся йому матірщиною.
І якщо все це з'єднати в одне - і цю матюки, і шестирічну державу скаженого і хитрого маніяка, і його висовувати язик, і його червоний труну, і те, що Ейфелева вежа приймає радіо про похорон вже не просто Леніна, а нового Деміурга, і про те, що Град Святого Петра перейменовується в Ленінград, то охоплює воістину біблійний страх не тільки за Росію, але і за Європу: адже ноги-то раскорячіваются дійсно дуже далеко і дуже сміливо. Свого часу неодмінно впаде на все це Божий гнів, - так завжди бувало. «Се Аз встану на тя, Тир і Сидон, і знижу тебе в безодню моря. »І на Содом і Гоморру, на всі ці Ленінграді впаде вогонь, і сірка, а Сіон, Селім, Божий Град Світу, і щоб повна навіки. Але що ж робити зараз, що робити людині ось цього дня і години, російському емігрантові?
Місія російської еміграції, яка довела своїм результатом з Росії і своєю боротьбою, своїми крижаними походами, що вона не тільки за страх, а й за совість не сприймає Ленінських градів, Ленінських заповідей, місія ця полягає нині в продовженні цього неприйняття. «Вони хочуть, щоб річки текли назад, не хочуть визнати совершившегося!» Ні, не так, ми хочемо не зворотного, а тільки іншої течії. Ми не заперечуємо факту, а розцінюємо з точки зору не партійною, не політичною, а людської, релігійної. «Вони не хочуть заради Росії зазнати більшовика!» Так, не хочемо - можна було перетерпіти ставку Батия, але Ленінград не можна зазнати. «Вони не прислухаються до голосу Росії!» Знову не так: ми дуже прислухаємося і - ясно чуємо все ще той же і все ще переважає голос хама, хижака і комсомольця та глухі зітхання. Знаю, багато хто вже здалися, багато впали, а здадуться і впадуть ще тисячі і тисячі. Але все одно: чи залишаться і такі, що не здадуться ніколи. І зостануться в вірності заповідям Синайським і Галілейським, а не планетарною матюки, хоча б і схваленої самим Макдональдом. Зостануться в любові до Росії Сергія Преподобного, а не тієї, що співала: «Ах, ах, тра-та-та, без хреста!» І нібито містично палала в ім'я якогось майбутнього, більшого воссіянія. Палала! Чи не час залишити цю безсердечну і шахрайську гру словами, цю політичну риторику, ці літературні вульгарності? Не велика радість палати в висипному тифу або під ляпасами чекіста! Цілі міста ридали і цілували землю, коли їх звільняли від цього палання. «Народ не прийняв білих. »Що ж, якщо це так, то це тільки зайвий доказ глибокого падіння народу. Але, слава Богу, це не зовсім так: не приймали хуліган так жадібна гадина, боялася, що у неї заберуть назад крадене і крадених.
Росія! Хто сміє вчити мене любові до неї? Один з недавніх російських біженців розповідає, між іншим, в своїх записках про тих забавах, яким віддавалися в одному містечку червоноармійці, як вони вбили одного разу якогось жебрака старого (по їх підозрами, багатого), що жив в своїй халупі зовсім самотньо, з одного худий песиком. Ах, йдеться в записках, як жахливо металася і нила ця собачка навколо трупа і яку люту ненависть придбала вона після цього до всіх червоноармійцям; як вглядить далеко червоноармійську шинель, негайно ж вихором мчить, захлинається від лютого гавкоту! Я прочитав це з жахом і захопленням, і ось молю Бога, щоб Він до мого останнього віддиху продовжив в мені подібну ж собачу святу ненависть до російського Каїна. А моя любов до російського Авеля не потребує навіть в молитвах про підтримку її. Нехай не завжди були подібні догори снігу одягу білого воїна, - Нехай святиться навіки його пам'ять! Під тріумфальними брамами галльську доблесті непогасно палає спекотне полум'я над труною безвісного солдата. У дикій і нині мертвою російської степу, де спочине білий вояк, темрява і порожнеча. Але знає Господь, що творить. Де ті врата, де то полум'я, що були б гідні цієї могили. Бо там труну Христової Росії. І тільки їй одній поклонюся я, в день, коли Ангел відвалить камінь від гробу її.
Будемо ж чекати цього дня. А до того, нехай буде нашою місією не здаватися ні спокусам, ні окрикам. Це глибоко важливо і взагалі для неправедного часу цього, і для майбутніх праведних шляхів самої ж Росії.
А крім того, є ще щось, що набагато більше навіть і Росії і особливо її матеріальних інтересів. Це - мій Бог і моя душа. «Заради самого Єрусалиму я не відречуся від Господа!». Вірний єврей ні для яких благ не відступиться від віри батьків. Святий Князь Михайло Чернігівський йшов в орду для Росії; але і для неї не погодився він поклонитися ідолам в ханської ставки, а обрав мученицьку смерть.
Говорили - скорботно і зворушливо - говорили на древній Русі: «Почекаємо, православні, коли Бог змінить орду»!
Давайте почекаємо і ми. Почекаємо погоджуватися на новий «паскудний світ» з нинішньою ордою.