Кожному роду людської діяльності (наукової, педагогічної, художньої і т.д.) відповідає певні види професійної етики. Виникнення перших професійно-етичних кодексів відноситься до часу появи ремісничого поділу праці в середньовічних цехах в ХI-ХII століттях. Саме тоді в цехових статутах вперше з'явився ряд моральних вимог стосовно тієї чи іншої професії і характеру праці.
Кожному з видів професійної етики - лікарської, педагогічної, етики вченого, актора, художника, підприємця, інженера і т. Д. - притаманні свої специфічні вимоги в області моралі. Так, наприклад, етика вченого припускає в першу чергу такі моральні якості, як наукова сумлінність, відповідальність, особиста чесність. Судова етика вимагає чесності, справедливості, гуманізму (навіть до підсудного), вірності закону.
Не менш важливими моральні проблеми пов'язані з підприємницькою діяльністю, бізнесом. Підприємництво-це професія, покликання, навіть властивість душі чи вроджена схильність, але це ще й особливий образ думок, поведінки, стиль, культура життя, що має свої, дуже виразно виражені моральні принципи.
Виникнення капіталізму в Європі в ХVI столітті було тісно пов'язане з протестантської Реформації. Можна сказати, що протестантизм уможливив формування етики бізнесу, моральних стандартів ефективної економічної діяльності. Адже середньовічна католицька ідеологія морально засуджувала «роблення грошей», Фома Аквінський вважав, що більшість форм торгівлі, здійснюваної з метою отримання прибутку, є аморальними.
Основоположник сучасної соціології Макс Вебер (1864-1920) в своїй роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» показав, що перші капіталістичні підприємства і сам дух підприємництва виникли в протестантському середовищі. З точки зору протестантства, успішну працю, що приносить прибуток, і є знак того, що твої дії відзначені Богом. Протестантизм уможливив формування етики бізнесу в результаті релігійного і морального освячення прагнення до прибутку. Він стверджував, що праця бізнесмена може бути схвалений Богом. Прагнення до прибутку і прагнення до Бога стали не тільки спільними, але і взаімообусловлівают. А винагорода фінансовим успіхом стало розумітися як знак розташування Бога. Світська версія протестантської етики бізнесу стала важливою складовою частиною західної культури.
Кожна людина, відповідно до протестантської моралі, повинен виконувати свій обов'язок. Цей обов'язок полягає в тому, щоб бути хорошим працівником в своїй професії, твердо знати своє місце, покликання і не покладаючи рук працювати в ім'я нього. Стосовно до купця і підприємця це розуміння обов'язку означає, що нажиті гроші слід використовувати для того, щоб наживати ще більше грошей і т. Д. А не витрачати їх заради свого задоволення. Для протестантської етики наживання грошей - це мета життя людини, а не засіб задоволення його матеріальних потреб.
Наживання грошей як самоціль протиставляється їх безпосереднього споживання, звільняється від будь-яких евдемоністичних або гедонистических мотивів і стає по відношенню до «щастя» або «вигоді» окремого індивідуума чимось абсолютно потойбічним, якимсь вищим законом.
Вебер посилається на висловлювання протестантського богослова Річарда Бакстера, згідно з якими робота дві однаково важливі функції: по-перше, дає людині в руки могутнє знаряддя проти всяких плотських (в тому числі і сексуальних) спокус; по-друге, робить осмисленим земне існування людини, стаючи основною метою його життя. Ця друга функція роботи відкрила шлях безмежного виробництва заради виробництва. Все, що сприяло особистого споживання, визнавалося гріховним; все, що розвивало і штовхало вперед виробництво, оголошувалося богоугодною справою і священним обов'язком віруючого.
У наш час подібна позиція, але в більш м'якій і модернізованої формі, виступає необхідною складовою частиною підприємницької діяльності. Можна бути одночасно доброчесним і процвітаючим в бізнесі людиною, причому моральна доброчесність виявляється необхідною умовою успіху. Так, винахідник сучасного конвеєрного виробництва Генрі Форд вважав, що вироблений продукт - це не просто реалізована «ділова теорія», а «щось більше», мета чого складається в перетворенні світу речей в джерело радощів. Сила і машини, гроші і майно корисні лише остільки, оскільки сприяють життєвої волі. Етико-економічні установки Форда мають практичне значення і в даний час.
Економічна етика - це сукупність норм поведінки підприємця, вимоги, що пред'являються суспільством до його стилю роботи, до характеру спілкування між партнерами по бізнесу, до прийомів і методів конкуренції.
У Росії у народу завжди існувало неприязне ставлення до багатства і успішним людям, що стримувало розвиток економіки. Безперечно й те, що пороки нашого народившегося бізнесу - похідні від загального стану суспільної моралі. Багато бізнесменів в різних країнах дотримуються принципу: «Гроші не пахнуть», «В комерції все дозволено», «Не обдуриш - не продаси».
Тим часом у колишнього російського купецтва були інші етичні норми. Мільйонні угоди укладалися лише кивком голови, купецьке слово було дорожче золота, і гарантом цього слова була честь. Та й сьогодні в усьому світі ринкові зв'язку багато в чому засновані на довірі між партнерами, на їх доброчесності, підвищеної вимогливості до себе та інших, почуття обов'язку.
За свою історію людство виробило всього три принципово різних інструменти управління:
1. Ієрархія, тобто вертикальна організація, де основний засіб впливу - тиск на людину зверху, примус, відносини «влада-підпорядкування».
3. ринок, тобто мережа рівноправних відносин по горизонталі, заснованих на рівновазі інтересів продавця і покупця продукції і послуг, на відносинах власності.
Головною умовою формування цивілізованої підприємницької етики є:
· Політична і економічна свобода. Отже, і демократичну державу, багатопартійність, свобода слова, друку, совісті, вільна конкуренція товаровиробників, свобода вибору економічного суб'єкта, вільне ціноутворення, рівність фізичних і юридичних осіб в здійсненні підприємницької діяльності, суверенітет споживача, антимонопольні механізми і т. Д .;
· Пропаганда, що створює образ процвітаючого ділової людини, що володіє високими моральними принципами; осуд корупції, користолюбства, нечесної конкуренції.
Жодного з цих умов в повній мірі в Росії не створено. Тому наше підприємництво розвивається у важкій боротьбі зі свавіллям чиновників, бюрократичного апарату, з одного боку, а з іншого - з глухим або явним недоброзичливістю маси населення, яка не вміє і не любить працювати. Жебрацькому оплачувану довгі роки радянської влади праця не стала для нашого суспільства найвищою цінністю.
Потрібно сказати, що держава, влада і бізнес завжди і всюди знаходилися в непростих відносинах. Макс Вебер говорив у цьому зв'язку про трьох основних типах влади: традиційний, харизматичної і бюрократичний.
Традиційна влада - це влада передана у спадок, за традицією. Король править не по тому, що він розумний або талановитий, а тому що народився королем. Як правило, монархічна влада малоефективна для вирішення економічних проблем.
Харизматична влада спочиває на особистій чарівності (харизмі) людини. Харизматичний лідер приходить до влади за рахунок своєї потужної волі і енергії. Типовими харизматичними лідерами були Наполеон, Ленін, Муссоліні, Кастро, Єльцин в ранній період своєї політичної діяльності. Однозначної залежності між харизматичної владою та економічним життям немає. Ленінська продрозкладка мало не погубила країну, але Ленін же ввів неп. Ф. Кастро повністю скасував ринкові відносини на Кубі і прирік населення на напівжебрацьке існування. Наполеон провів ряд реформ, що сприяли швидкому економічному розвитку Франції.
Самій «досконалої» в сенсі своєї невразливості, найпоширенішою і могутньої є бюрократична влада - влада апарату. Це анонімна влада, ніхто не знає людей, які готують найважливіші рішення. Ті, хто ці рішення підписує, - насправді «весільні генерали». Апарат сильнішими за них і може їх забрати, якщо вони йому заважають. Типові приклади - зміщення Хрущова чи Горбачова.
Бюрократичний апарат - це сукупність людей, що працюють, як машина, без емоцій, без ініціатив. Держава, корпорація, університет, армія, навіть церква - все управляється нині бюрократичним апаратом. Він постійно розбухає, втягуючи в себе все нових людей. Він, як дракон: якщо у нього відрубати одну голову, то незабаром на цьому місці виростуть відразу три. Бюрократичний апарат - одночасно і благо, і зло: нічого ефективнішого в справі управління людство не створило, і в той же час апарат, якщо його весь час жорстко не контролювати (а він ніяких контролерів не терпить), починає працювати на самого себе.
У деяких країнах роль держави в житті суспільства мінімальна, і досягнення такого обмеження вважається найважливішим завоюванням демократії. Держава охороняє кордони, захищає людей від злочинності, збирає податки і піклується про пенсіонерів і безробітних. У США, наприклад, державний сектор не перевищує 5 економіки, все інше - в приватних руках. Єдиною силою, здатною протистояти свавіллю держави, є приватна власність, тільки вона здатна протиставити владі свій економічний інтерес. Якщо в суспільстві немає приватної власності, громадянського суспільства, людина опиняється сам на сам перед обличчям безконтрольної державної машини.
У нас держава традиційно дуже сильно, і воно втручається в усі справи громадян. Воно як і раніше визначає основні напрямки економічного розвитку, а сильного класу власників, які протиставляли б свій інтерес державі, як і раніше немає. Як і раніше, велика частина населення живе в скоєному невіданні з приводу своїх юридичних прав і обов'язків.
Якщо суспільство загалом однорідне і монолітно, як при тоталітаризмі, то воно подібно холодцю - штовхнеш його з одного боку, і поштовх, не зустрічаючи ніякого опору, проходить вільно крізь всю масу. Звідси і «всенародне схвалення рішень партії», і «всенародне засудження проклятих імперіалістів або їх пособників - інакомислячих». Звідси страх, який панував в суспільстві: людині нікуди було ховатися від всюдисущого держави. Всі ми були занурені в цей холодець і дружно коливалися в такт його коливань.
Тому перед підприємництвом стоять найважливіші, в тому числі і моральні, завдання по створенню в суспільстві нормального економічного клімату і цивілізованої ділової етики.