2.1 Безсмертя божественного в людині
Питання про смерть і безсмертя нерозривно пов'язаний з усвідомленням особистості, з особистою долею. Якщо втратити гостре свідомість особистості і забути про її єдиною і вічною долі, то можна втішити себе тим, що життя в природі, в роді вічно відроджується і безсмертна. Людина, як особистість, бореться зі смертю в ім'я безсмертя. Біологи кажуть, що смерть - є ціна, яку має сплатити за високу диференціальне розвиток. Філософськи це висловлює Зіммель, коли говорить, що життя отримує форму, тому що живе вмирає. Але це означає, що вмирає те, що найбільш вимагає безсмертя. Парадоксально це потрібно висловити так, що найбільш схильне смерті безсмертне. Так це з натуралістичної точки зору, так це в об'єктивованому світі.
Людина безсмертна тому, що в ньому є божественне начало. Але безсмертне не тільки божественне в людині, безсмертний весь склад людини, яким опановує дух. Духовний початок і є той початок в людині, яке чинить опір остаточної об'єктивації людського існування, що веде до смерті, остаточного занурення в смертоносний потік часу. Виняткова поглинання своїм особистим безсмертям, як і своїм власним порятунком, є трансцендентний егоїзм. Ідея особистого безсмертя, виділеного з загальної есхатологічної перспективи, зі світової долі, суперечить любові. Але любов є головне духовне знаряддя в боротьбі з царством смерті. Антиподи любов і смерть між собою пов'язані. Любов відкривається з найбільшою силою, коли близька смерть. І любов не може не перемогти смерть. Істинно люблячий - є переможець над смертю.
Безсмертя є не людське і не божественне тільки справа, а справа богочеловеческое, справа свободи і справа благодаті, справу, що відбувається знизу і зверху. Неточно думати, що людина є по природі натурально безсмертну істоту, і також неточно думати, що людина лише зверху, від божественної сили отримує своє безсмертя.
Хибність тут в розриві богочеловеческой зв'язку, в самоствердженні людини і в приниженні людини, його людського. Ми часто-густо мислимо про безсмертя, переносячи на феноменальний світ то, що относимо тільки до ноуменальним світу, і переносячи на ноуменальний світ то, що относимо лише до феноменального світу. Вчення про безсмертя повинно пройти через очищувальну критику, через яку має пройти і вчення про одкровення. Необхідно очищення від наївного антропоморфізму, космоморфізма і соціоморфізма. Справжня перспектива безсмертя є перспектива богочеловеческая, а не абстрактно людська. І в проблемі безсмертя ми зустрічаємося з все тією ж діалектикою божественного і людського.
Давнім властива була віра не в безсмертя людини і людського, а в безсмертя Бога і божественного. Душа зв'язується з подихом, яке виходить від бога. Душа має тінь. Дуже широко було поширене вірування, що потрібно живити небіжчиків, інакше можуть бути з їх боку ворожі дії. На шляху загробного життя бачили різного роду перешкоди: в переході небезпечних місць, у зустрічі з дикими звірами. Важка і небезпечна боротьба була і після смерті. Тільки в Єгипті були моральні вимоги для безсмертя. Єгиптяни перші визнали людську душу безсмертною. Але спочатку безсмертним визнавався лише один цар, потім привілейований шар.
Душа, звільнена від тіла, безсмертна, тому що вона божественна. Безсмертя зерна - джерело віри в безсмертя у єгиптян.
Вчення про перевтілення, дуже широко поширене в стародавньому світі, пов'язане з моральним відшкодуванням, зі злом, скоєним в колишніх перевтілення. В зороастризмі було вже воскресіння у плоті. Дуже характерно, що греки пов'язували надії на безсмертя з душею, євреї ж з Богом. Тому ідея безсмертя душі грецького походження. Порятунок для євреїв є порятунок всього народу. Взагалі у пророків не було віри в особисте безсмертя. В есхатології є відмінність перспективи месіансько - історичної та перспективи особистого безсмертя. У християнство увійшло і те, і інше. Староєврейська релігія вчила про безнадійність Шеол після смерті і вірила в нагороди лише в цьому житті. Книга Іова позначила глибоку кризу свідомості. Лише в II столітті іудаїзм прийняв вірування про відплату в майбутньому житті. Але євреї, на відміну від греків, прийшли до віруванням в неділю з тілом, а не в безсмертя душі. Тільки Ессеї були спіритуалістичного напрямки і бачили в матерії джерело зла. Філон належав до елліністичної думки і мав не стільки месіанські очікування в ставленні до народу, скільки індивідуальні очікування в ставленні до душі. Гностики думали, що духовний елемент в людині повинен відокремитися від матерії і з'єднатися з Богом, яка не є Творець світу. Але і іудаїзм, і еллінізм закінчили проблемою перемоги над смертю і завоюванням безсмертя.
Досягти безсмертя в греків - значить стати Богом. Безсмертя - є прояв в людині божественного начала, тільки воно і безсмертне. Безсмертні лише герої, напівбоги, а не звичайні люди. Є роздільність людини і божественного роду, немає богочеловеческой зв'язку. Віра в безсмертя душі вийшла з культу Діоніса. Відбувалося змішання надлюдського і бесчеловеческого, зникнення людського. Це в пізню годину історії повторюється у Ніцше. Людина смертна. Але безсмертя можливо, тому що в людині є божественне начало. В людині є титанічна і діонісіческій елемент. Чисто грецька Аполлонова релігія проникає в дионисического стихію. Звідси народився орфизм. Звільнення людини відбувається не від самої людини, а від благодаті рятує Бога. Що страждає Бог своєю смертю і воскресінням дає людині безсмертя. Геракліт вчить, що душа є вогонь. В людині є Бог. Індивідуального безсмертя немає, є лише універсальний вогонь. Піфагор визнавав безсмертя душі, але пов'язував з перевтіленням. У Анаксагора безсмертний дух, а не душа. Безсмертне загальне, а не індивідуальне. Грецької трагедії чужа була ідея потойбіччя. Народної грецької віри чужа була ідея безсмертя душі по її природі. Ця ідея виношувалася в теології та філософії. Шукання безсмертя пов'язано з містеріями.
Ззовні душа залежить від тіла, а тіло залежить від об'єктного фізичного світу. Людина перетворений в одну з речей світу. Біологічно смерть походить від розкладання складного складу організму. Клітка ж безсмертна, тому що вона проста. Вейсман думав, що клітка запліднена віртуально безсмертна. Платон захищав можливість безсмертя на тій підставі, що душа проста. Це стало класичним аргументом, який носить натуралістичний характер. Фізична енергія людського організму не гине, а лише трансформується, розсіюється по світу. Виникає питання: що ж робиться після смерті з психічною енергією? Людський організм має множинний склад, він колоніален і тому легко розкладається. Особистість є єдність і незмінність в постійних змінах множинного складу людини. Духовний початок і є те, що підтримує цю єдність і незмінність.
Але парадокс в тому, що саме духовне начало вимагає смерті, бо нескінченні прагнення людини не здійсненні в межах цього феноменального світу. Смерть панує лише в світі феноменів, підлеглих космічному і історичному часі. В екзистенційному часу вона означає лише досвід, лише проходження через випробування. Смерть є доля людини, проходження самий ірраціональний і самий приголомшливий досвід.
Духовний сенс смерті іншій, ніж сенс біологічний. У природі немає нічого, небуття, є лише зміна, розкладання і складання, розвиток. Жах ніщо, безодня небуття існує лише в ставленні до духовного світу. У перспективі внутрішнього існування ніхто, по суті, не визнає можливості остаточного зникнення свого "я", того, що відвойовано як особистість. Бердяєв наводить щодо цього міркування наступне: "Якщо немає для мене нічого після смерті, то я після смерті дізнаюся про це. Якщо я помру, і далі не буде для мене ніякого життя, я зникну остаточно, то і нічого не буде, бо я був єдиним доказом існування світу ".
Людська особистість реальніше усього світу, вона є ноумен проти феноменів, вона в ядрі своєму належить вічності. Але цього не видно ззовні, видно лише зсередини. Людська душа обмежена тілом, залежить від природної необхідності, але вона внутрішньо нескінченна. Життя від народження до смерті є лише маленький відрізок вічної долі. Людина шукає особистого безсмертя, що не безсмертя в об'єкті, а безсмертя в суб'єкті. Дуже важливо усвідомити, що тільки вічне реально. Все невічне, що переходить не має справжньої реальності. Ніцше говорить, що для радості, щастя миті потрібна була вічність і все виправдано.
2.2 Безсмертя особистості
Людина прагне до цілісного безсмертя, до безсмертя людини, а не безсмертя надлюдини, інтелекту, ідеального в собі початку, до безсмертя особистого, а не безособово-загального. Проблему смерті пов'язують також з проблемою сну. Сновидіння, говорить Фехнер, є втрата розумового синтезу. Лише звільнення свідомості від виняткової влади феноменального світу розкриває перспективу безсмертя.
Л. Толстой визнає особисте життя помилковим життям, і особистість не може успадковувати безсмертя. Смерті немає, коли долається особисте життя. Вчення Ніцше про вічне повернення є антична грецька ідея, яка знає лише космічне час і цілком віддає людину у владу космічного круговороту. Це кошмар того ж типу, що ідея нескінченного перевтілення.
Найбільш персоналистический і людський, людяний характер носить вчення Н. Федорова про воскресіння. Він вимагає повернення життя всім померлим предкам, не погоджується, щоб хто-небудь з померлих був розглядаємо як засіб для прийдешнього, для торжества будь-яких безособових об'єктних почав. І мова йде про воскресіння цілісної людини. Це не повинно бути пасивним очікуванням воскресіння мертвих, а активною участю, тобто воскресінням.
Жахлива ідея пекла пов'язана була зі змішанням вічності і нескінченності. Але абсолютно безглузда ідея вічного пекла. Пекло тобто не вічність, ніякої вічності немає, крім вічності божественної. Пекло є погана нескінченність, неможливість вийти з часу у вічність.
Тема безсмертя людини зайняла своє місце в матеріалістичному світогляді. Матеріалізм, завжди прагнув зрозуміти світ без будь-яких суб'єктивістських в нього привнесень, з таких позицій розвивав і дану тему. Однак матеріалісти античності сповідували не тільки стихійну діалектику, скільки механізм, особливо в формі атомізму.
Ідеалістична система доказів посмертного існування особистості включає в себе чимало і раціональних доводів. Наприклад, Сократ говорив, що подібно до того, як сон протилежний неспання і переходи між ними суть пробудження і засинання, протилежністю життя є смерть, а переходом між ними - вмирання і пожвавлення. Оскільки ж природа не повинна кульгати на одну ногу, вмирання треба доповнити пожвавленням. І Сократ робить висновок: "Воістину існують і пожвавлення, і виникнення живих з мертвих. Існують і душі померлих, і добрі між ними відчувають кращу долю, а погані - гірший ". Сократ також вірить і в переселення душ.
Китайський філософ Ян Чжу (ок.440 - 360 до н.е.) говорив, що смерть рівняє всіх: "За життя існують відмінності - це відмінності між розумними і дурними, знатними і низькими. У смерті існує тотожність - це тотожність смороду і розкладання, зникнення і знищення. ... Вмирають і десятилітній, і столітній; вмирають і доброчесний, і мудрий; вмирають і злий, і дурний ".
Геракліт розумів смерть як елемент діалектики світового процесу: "Вогонь живе землі смертю, і повітря живе вогню смертю; вода живе повітря смертю, земля - води смертю. Вогню смерть - повітря народження, і повітря смерть - води народження. З смерті землі народжується вода. З смерті води народжується повітря, зі смерті повітря - вогонь, і навпаки ". У цей круговорот він включає, і душу, яка йому представляється матеріальної, одним з перехідних станів вогню. Смерть і безсмертя він розглядав як єдність протилежностей: "Безсмертні - смертні, смертні - безсмертні; смертю один одного вони живуть, життям один одного вони вмирають ".
Серед всіх речей, якими пишається людина, неперевершене значення займає його розум. Саме він дозволяє йому знати, що існує таке явище, як смерть, і буду роздумувати про його значення. Тварини не можуть робити цього; вони не усвідомлюють і не передбачають, що прийде день і вони загинуть. Перед тваринами не варто проблема смерті або трагедії смерті. Вони не сперечаються про воскресіння і вічне життя. Лише люди можуть сперечатися про це, що вони і роблять. Висновок з такого спору найчастіше полягає в тому, що це життя є все. Істина щодо смерті звільняє нас і від такого страху, і від наївного оптимізму. Вона звільняє нас від лестощів самим собі і від самообману. Люди не тільки можуть винести цю істину, що стосується смерті, - вони можуть піднятися вище її, до набагато більш шляхетним думкам і діям, ніж ті, які зосереджуються навколо вічного самозбереження.
Мрія людей про особисте безсмертя народилася в глибині століть. Вона мала і релігійно - песимістичні (коли безсмертними вважалися тільки боги), і релігійно-оптимістичні форми (коли люди вірили у вічне потойбічне життя). Але час минав, і віра вичерпалася. Людина все частіше відрікався від богів, і ось уже є сонми невіруючих ні в богів, ні в посмертне вічне блаженство. Вони жадають земних радощів, і можна сказати, що боротьба з передчасними смертями, за довге і щасливе життя (якщо не для себе, то по крайней мере, для своїх нащадків) становить основну мету всього історичного розвитку людства.
Знання того, що безсмертя є ілюзія, звільняє нас від всякого роду стурбованості з приводу смерті. Це знання робить смерть в якомусь сенсі неважливою, воно звільняє всю нашу енергію і час для здійснення і розширення щасливих можливостей на цій землі. Це знання приносить людині силу, глибину і зрілість, воно робить можливість просту, зрозумілу і надихаючу філософію життя.
Від народження до смерті ми можемо жити нашим життям, працювати заради того, що ми вважаємо дорогим, і насолоджуватися цим. Ми можемо надати нашим діям значущість, і наповнити наші дні на землі змістом і розмахом, яких не зможе знищити і наш кінець - смерть.
Список використаних джерел