«Філософське вчення про цінності (аксіологія)»
Аксіологія: вихідні поняття
Як ми вже бачили, будь-які докорінні смисложізненние орієнтації людей не можуть носити стійкий характер в культурі, якщо вони свідомо чи несвідомо не вбудовані в певну картину світу. Це не скасовує, проте, факту, що саме ці життєві орієнтації утворюють ядро світогляду, виступаючи в якості ведучої стратегеми людської поведінки.
Що таке потреба?
З перших хвилин своєї появи на світ людина відчуває різноманітні потреби - в повітрі, їжі, теплі, русі. Їх можна назвати вітальними (від лат. "Vita" життя), або біологічними потреби. Однак уже в дитячому віці дитина відчуває бажання людського тепла, ласки, спілкування. Коло цих соціокультурних потреб досить швидко розширюється. Дитина просить розповісти йому казку, купити іграшку, подивитися телепередачу. Пізніше виникає схильність до того чи іншого творчості, до навчання, розваг, до праці. Поряд з потребами, які сприяють біологічному або психологічному розвитку, виникають звички, схильності негативного порядку, т. Е. Такі, які ведуть до моральної або фізичної деградації особистості (куріння, алкоголь, наркоманія, неробство, садизм, невмотивована злочинність і т. П. ).
Споживання і виробництво
Світ людських потреб і бажань пов'язаний з споживчої діяльністю. Історично людина вийшла з природного, тваринного світу. Але він, на відміну від тварини, не здатний до споживання чого б то не було (за відомими винятками) в тій формі, яка дана самою природою. Як бджола переробляє квітковий нектар в мед, так і люди, для того щоб споживати, переробляють природний матеріал в придатний для них вид, т. Е. Надають речовини природи людську форму, і лише в такому вигляді природне, природне стає предметом споживання. Так виникає суспільне багатство - світ матеріальних і духовних благ. Навіть тоді, коли людина користується "дарами природи" - повітрям, водою, сонячним теплом і світлом, форма їх споживання обумовлена простором культури, в яке поміщений споживач цих благ.
Діяльність є фундаментальна сторона сутності людини, реакція на людські потреби, а потреба - джерело різноманітної активності, двигун життя і повелитель вольових устремлінь, починань, ініціатив.
У Стругацьких є чудова фантастична повість "Хижі речі століття". Це - повість-попередження: "споживча" цивілізація може заплатити за своє існування не тільки духовним виродженням, а й виродженням фізичним. Проблема ця давно хвилює філософів і соціологів. Футуролог О. Тоффлер в що стала сенсацією книзі "Шок від майбутнього" стверджує, що стрімке зростання предметів споживання і неминучість їх постійного оновлення змінюють традиційне ставлення людини до речей, виробляють бездушний психологічний механізм "спожив -вибросіл", який врешті-решт переноситься і на людські контакти. Криза особистості (і цивілізації) можна запобігти, якщо перебудувати систему мотивацій і ієрархію цінностей, повернутися до усвідомлення справжньої ролі того, що не має ціни: чистому повітрю, здорову їжу, спілкуванню з природою, простим природним потребам і радощів.
Аксіологія визначає цінність як значення об'єкта (або його значимість), на відміну від його існування. Розрізняються цінності:
матеріальні і духовні,
Духовні цінності, в свою чергу, включають в себе цінності моральні, релігійні, художні (або естетичні), світоглядні. Фундаментальним з теоретичної точки зору є поділ цінностей на предметні і суб'єктні, що утворюють два полюси всієї сфери ціннісного ставлення людини до світу.
Сучасне суспільство не тільки підміняє предмет, який міг би повністю задовольнити ту чи іншу потребу людини, а й надає цінність того, що не має користі і навіть шкідливо людям. Так, спрагу могла б вгамувати чиста джерельна вода, але як часто колись святе джерело засмічений, бо поруч побудований завод з виробництва лимонаду та інших хімічно насичених напоїв. Потреба людини в розслабленні відповідно задовольнило б спілкування з природою, прогулянки, медитації, старовинна музика; цивілізація пропонує йому сигарети, наркотики, гральні будинки.