Про багатьох важливих питаннях по цій темі сказано в квитку 22.1, звертаю вашу увагу!
Логічніше було б почати з того, на чому зазначений питання завершується. Відродження не було простою грою в ляльки, коли мужики сідають на селянських коней, беруть в руки поперечини від хреста, чіпляти на плечі тюль і їдуть на турнір, а жінки в цей час, в шістнадцятому-то столітті, намагаються зобразити із себе казна-що, як було після виходу в світ серіалу про Амадіс Гальському. Відродження, Ренесанс - спроба привнести в цей світ, далекий від ідеалу і обплутаний всякими безрадісними явищами на кшталт войовничої і не завжди чистою церкви, цей самий ідеал, ідеалізоване уявлення про античність як про Золотому столітті, коли були зовсім інші звичаї і інше все, інше життя . Уми Відродження вже добре відчувають відстань між собою і древніми римлянами, проте, незважаючи на це, не припиняють своїх студій. Здавалося б, поводяться дуже дивно - ну, що з них взяти, гуманісти прокляті! Наприклад, Г.К. Косиков в статті «Середні віки і Ренесанс: теоретичні проблеми» дуже наполегливо пише про те, що гуманісти хотіли бачити саме синтез християнства і греко-римських старожитностей. Навіть більше, ніж синтез - пише, що з античністю, яка стала критерієм культури і освіченості, гуманісти змагалися. намагаючись посадити в цей грунт насіння віри. У «Промови про гідність людини» (видана в 1496 році) Піко делла Мірандола можна знайти дивовижне підтвердження всього того, що тільки що було сказано про синтез епох і поштовху, який дає античність. Сократ і Мойсей, музи і небесний Єрусалим, Аполлон і Бог - все це єдине в людському прагненні до ідеалу:
Хто, нехтуючи усім земним, зневажаючи дарунки долі, не піклуючись про тіло, не побажав би стати співтрапезником Богів, ще живучи на землі і отримавши дар безсмертя, напоївши нектаром себе - смертна істота! Хто не захотів би так бути завороженим платоновским "Федра" та так надихнутися екстазом Сократа, щоб втекти з цього світу, вмістилища диявола, помахами крил і ніг і досягти швидко небесного Єрусалиму! Ми будемо порушувати, батьки, захопленнями Сократа, які настільки виводять нас за межі розуму, що підносять нас і наш розум до Бога. Вони тим більше будуть порушувати нас, якщо ми самі наведемо спочатку в рух то, що є в нас самих. І дійсно, якщо за допомогою моралі сили пристрасті будуть напружені до відповідних розумних меж, так щоб вони узгоджувалися між собою в непорушною гармонії, якщо з допомогою діалектики буде розвиватися розум, то, порушені запалом Муз, ми будемо упиватися небесної гармонією. Тоді вождь Муз Вакх в своїх таїнствах - зримих проявах природи - розкриваючи нам, що став філософами, таємниці Бога, наситить нас з багатств Божого дому, в якому ми надихнімося подвійним запалом, зближуючись зі священною теологією, якщо будемо вірними, як Мойсей. І коли піднімемося на найвищу вершину, то зіставляючи в вічності все, що було, є і буде, і споглядаючи первородну красу, ми станемо віщунами Феба, його крилатими шанувальниками, і тоді, як поривом порушені невимовною любов'ю, подібно оточуючим нас палким Серафима, ми, повні божеством, станемо тепер тим, хто нас створив.
Якщо хто-небудь буде досліджувати значення і таємний сенс священних імен Аполлона, то побачить, що вони свідчать про те, що Бог є філософом не менше, ніж віщуном.
Даного питання стосується і полеміка про поділ Ренесансу та Середніх віків, Реформації як дзеркала гуманізму і деякі інші, проте всі вони рознесені по іншим квитках.
5.2. Ренесансна драматургія ( "Підсвічник" Бруно, "Мандрагора" Макіавеллі)