Російські засоби масової інформації не раз з якимось незбагненним розчуленням повідомляли про які панують у військових дислокацій, а ще раніше - в цивільно-правові відносини у Чечні норм мусульманського "шаріату". Побудоване на таких нормах держава у нас зазвичай називають "фундаменталістських". Це, звичайно, право народу - жити, як йому хочеться. В даному випадку - чеченського народу. Однак корінним народом в рівнинних районах Північного Кавказу здавна є терское козацтво - християни. Що обіцяє їм православ'я в такій державі? Положення християн в умовах панування шаріату і присвячений цей матеріал, актуальність якого ще і в тому, що на переговорах в Чечні це питання залишається без жодного уваги російської влади.
Цей рукопис ми виявили в паперах померлого кілька років тому в Лальска архімандрита Трифона Парамонова під час недавнього редакційного паломництва туди; в рукописі немає початку і кінця, і потрапила вона до нас зовсім випадково. Втім, чи випадково?
У принциповому відношенні мусульманства до християнства (також і юдейства) полягає внутрішнє протиріччя. Мухаммед визнавав і християнство і іудаїзм Богом відкрите релігіями, але це було чисто абстрактно, а на практиці він вимагав і від християнства і від іудейства, щоб вони прийняли мусульманські погляди, щоб християнство зреклася вчення про Св.Трійці, відмовилося від шанування святих, ікон, Божої Матері і від всіх особливостей, які були властиві православній вірі і відрізняли її від мусульманства. Так як це фактично було неможливо, то Мухаммед проголосив священну війну ( "джігат" або "джихад") всім невірним до тих пір, поки вони не підкоряться істинної, з його точки зору, вірі.
Якщо Магомет (Мухаммед) допускав існування християнства в сенсі особливої віри, то тільки як religio licita - терпиму релігію. Чи не на принципі віротерпимості покоїться це дозвіл, і не симпатії до християнства гарантують йому право на існування. Це скоріше - мовчазне визнання того факту, що християн не може бути примушений до зречення від своєї віри. Сама війна проти невірних не має того грізного (в релігійному відношенні) значення, яке їй приписують:
Мухаммед не надіється, що її можна було довести до останньої мети, і задовольняється відносним успіхом, - дозволяє, майже наказує своїм послідовникам - закінчувати її на відомих мирних умовах.
З строго мусульманської точки зору, християни повинні бути знищені, якщо вони не визнають мусульманства, але Мухаммед допускає компроміс, допускає, щоб християни жили, але щоб вони платили викуп за своє життя і взагалі - щоб платили мусульманам відому подати. Правове становище християн в мусульманстві було вельми обтяжливим. Християни були засуджені на постійну потребу, приниження і могли існувати під турецькою владою тільки в приниженому вигляді.
Оскільки основною метою ісламу було підкорення всього світу, то звичайно правилом життя була війна, війна ісламу з іновірцями. Метою її було підкорення протилежної сторони з тим, щоб вона прийняла іслам, а якщо не згодна, то повинна існувати в рабському підпорядкуванні. Війна називалася "джихад" - священна війна, а акт примирення називався "Аман", тобто пощада, пощада на підставі відомих умов. Переможені називалися "еіммі", тобто мусульманськими підданими.
Таким чином, весь світ поділявся на мусульман на дві частини: "дар-уль-іслам" (в перекладі: володіння мусульманства) і "дар-уль-харб" (земля війни, земля іновірців, з якими іслам повинен знаходитися в стані війни) . Священна війна "джихад" може бути закінчена мирним договором, тобто примиренням, але на підставі підпорядкування ворогів мусульманам. Переможені отримували право на життя за умови плати за неї. Але світ завжди міг бути порушений. Між цими двома сторонами можливий був не мир, а лише тимчасове перемир'я. І один з тлумачів мусульманських законів - Малик допускає можливість укладення перемир'я не більше, ніж на чотири місяці. Перемир'я може бути дуже легко порушено. Досить, якщо невірні знають про проповіді ісламу і не хочуть прийняти магометанство або хоча б не платять "Джиз" - викупу за своє життя.
Незважаючи на те, що "джихад" - війна за віру руйнівна і жорстока, все ж видно прагнення обмежити її боротьбою з озброєними або здатним до зброї ворогом. Тому забороняється вбивати осіб в цьому відношенні нешкідливих - жінок, дітей, людей похилого віку, калік, божевільних, ченців, і священиків, які не мають зносини з миром. Винятки допускаються, якщо подібні особи все-таки виявляються небезпечні для мусульман або своїм багатством, або досвідченістю у військовій справі, або ж своїм політичним значенням. Такі особи повинні бути знищені. Якщо ж вони не є небезпечними, то мусульманин, який убив когось із цих нешкідливих осіб, повинен принести покаяння, навіть заплатити штраф.
Коли дарував Аман, тобто пощада переможеним ворогам, то вони ставали підлеглими, підданими або рабами мусульман. Релігійні права, які шаріат, тобто мусульманська віра, надає еіммі (поданням християнам), були мінімальні. Вони полягали в свободі у внутрішніх справах їх віросповідання. Мусульмани отримали наказ не втручатися у справи релігії невірних. Однак звертати мусульман в християнство - неможливо, наслідком такого звернення є смерть християнина.
У договорі з Омаром завойовані християни зобов'язуються: "Ми зобов'язуємося не будувати не в своїх містах, ні в їх околицях монастирів, церков, каплиць і відлюдницький обителей, і ми не відновимо тих з них, які зруйнувалися, і не виправимо тих, які знаходяться в кварталах мусульман ". Таким чином, в мусульманських законах видно ясне прагнення витіснити християн з міст і звести їх до скромного положення сільського населення. У завойованій Болгарії турки так і називали болгар: "хору", тобто селяни, простий народ. У містах християни могли тягнути лише жалюгідне існування без надії на майбутнє, без права збільшити хоч на одну сажень простір своїх храмів. На практиці досить було невеликого приводу, щоб храм був зруйнований або звернений в мечеть, чому було багато прикладів.
Згідно із законом шаріату еіммі (християни) повинні скромно поступатися своїм місцем на всякому місіонерському полі, де тільки мусульманам завгодно проявити свою діяльність. Полеміка з ісламом безумовно забороняється. Окремі вирази, не тільки образливі, але й не дуже шанобливі стосовно священних книг і Мухаммеду, суворо караються. "Зіммі, произнесший хулу проти ісламу, аль-корану або пророка, піддається виправній покаранню", - кажуть одні правники ісламу. Інші кажуть прямо, що така особа має бути піддано смерті. Малик каже, що якщо людина, наприклад, скаже:
"Мухаммед не пророк", - він повинен бути засуджений на смерть, якщо не вважатиме за краще прийняти іслам. (В останні роки, зовсім недавно подібні страти неодноразово відбувалися в Пакистані та Ірані - ред.)
Зауважимо, що не тільки образи віри, а й різні протизаконні діяння не ставилися в провину, якщо людина, яка вчинила незаконне дію, приймав іслам. Прийняти іслам означало все покрити. Навіть вбивця, засуджений вже до смерті, уникав кари закону, приймаючи іслам. Всі ці "пільги", допущені законом шаріату, рівносильні прямому виклику, зверненого до найменш стійким морально верствам іновірців. Це спонукало менш стійких християн приймати мусульманство в разі крайності або в разі вчинення незаконного вчинку.
Прийнявши мусульманство, еіммі ні в якому разі не могли повернутися в християнство. В іншому випадку він піддавався страти. За висловом Мухаммеда: "Не бувати тому, щоб Бог невірним дав успіх проти віруючих!"
Обмеження християн були дуже різноманітні. Уже Омар, другий халіф після Мухаммеда, виставив вимоги, щоб християни не носили ні зброї, ні однакової з мусульманами одягу і не вживали при верховій їзді сідел, однакових з мусульманами. Наступні правники заборонили християнам сідлати коней. Християни мали право сидіти на віслюку чи іншому тварині, але не на коні, причому вони були зобов'язані злазити з осла, проїжджаючи повз присутніх мусульман. Будинки еіммі повинні відрізнятися від мусульманських особливим знаком, інакше який-небудь жебрак муслим помилково попросить милостині і закличе на них благословення Боже. Це заборонялося.
У своєму власному будинку еіммі не мають права сидіти, якщо в їх присутності варто муслим. Взагалі "мусульмани не повинні надавати невірним знаків поваги", "не повинні подавати їм руки" і "тільки в разі потреби дозволяється їм вітати невірних", втім, на вітання еіммі "Мир тобі!" ( "Селям Алейкія!") І муслим повинен відповісти звичайним "ве Алейкія!" ( "І над тобою!"). "Якщо муслим, - йдеться в одній мусульманській книзі, - надав еіммі послугу або знак поваги тим, що встав при його вході, не з корисливої мети і не з бажання схилити невірного до прийняття ісламу, то подібний вчинок дорівнює невірству".
Свідоцтво на суді скривдженого християнина проти мусульманина не мало значення. Станови хоча б сотню свідків-християн, самий факт образи залишається недоведеним, і тільки тоді може бути доведений, коли християнин представить мусульманина в якості свідка своєї образи. Часто християнин позбавлявся своєї волі і майна, коли його кривдник-мусульманин знаходили свідків, готових підтвердити клятвою всякий несправедливий позов.
Різниця між помірним і радикальним ісламом
В економічному відношенні християни точно так же були принижені. Виплачуючи викуп за своє життя, вони повинні були пам'ятати, "хто вони такі." Звернемо увагу на те, як була обставлена сама церемонія плати податки - "Джиз". "Джиз сплачує кожен еіммі особисто, а не через уповноваженого. Він платить стоячи, а мусульманський складальник сидить і, приймаючи подати, каже:" заплати Джиз, про ворог єдиного Бога! "І потім вдаряє його по шиї".
Омар II, колишній ревним мусульманином, видав наказ, в якому між іншим, проводилися такі думки: "Видалення християн від посад, так само як і знищення їх релігії - є ваша найперший обов'язок. Тому зводить їх на ступінь ганьби і приниження, яке призначене їм Богом . "
Один з наступних халіфів - Мутаваккіля наказував над дверима християнських будинків прикріплювати дерев'яні фігури дияволів, а могили християн - порівнювати з землею. Коли св. Костянтин був у сарацинів і побачив над дверима християн зображення дияволів, мусульмани, насміхаючись, запитали його: чому так зроблено? Св. Костянтин відповів, що там, ймовірно, живуть християни. Тому що там, де живуть мусульмани, демони всередині житла; там же, де християни - демони зображені зовні і знаходяться поза житла.
У 1012 році халіф Хакім наказав християнам надягати відмітні знаки - носити на шиї дерев'яні хрести, що важили 5 фунтів і мали лікоть в довжину і в ширину. Християни повинні були надягати ці хрести так, щоб всі їх бачили, а згодом вони повинні були носити ці хрести навіть в лазнях.
На цьому рукопис обривається. У ній, як бачимо, немає остаточних висновків, а розмова йде все більше про часи минулих, найвищих розпорядженнях і законах. Час, місце, людське милосердя або ж, навпаки, злість, робить поправки до цих вимог шаріату, однак ілюзій будувати не слід - сутність відносини мусульманського закону до християн залишається. Висновки ж надаємо зробити самим читачам.